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      之国”之称,玄门自创立自此,正在变本钱身奇特的礼节局面时,承袭了道家和罗致了儒家以及中国古代礼节的少许礼仪,他与中华本土文明慎密相连,深深扎根于中华沃壤之中,拥有光显的中国特点。武当玄缘子就为行家清理了闭于玄门敬拜的礼节,欲望不妨帮到你哦!

      玄门是中华民族的古代宗教,其星期时所用的也是中华民族的古代礼节。《周礼·春官·大祝》曰:“辩九拜,一曰顿首,二曰稽首,三曰空首……顿首,头至地也;稽首,头叩地也;空首,头至手,所谓拜手也……”此三种星期统称“三拜”。玄门叩拜礼的基础体例体例,此中以一礼三叩最为常见,以三礼九叩最为庄重。下面就闭于三礼三叩的详细拜法做以图示:

      、十五及祖师圣诞,尚有少许宏大的玄门宗教运动的期间,要实行这个三礼九叩的大礼。闭于一礼三叩的详细拜法:

      双手自下而上(不表眉)行礼。因举手伴以屈身死亦称“打躬”。又因身体弯曲成眉月状,故又称“圆揖”。见图三

      左手放于胸前,同时右属员行,腰慢慢下蹲,爱玩棋牌大厅手机版下载双腿分散跪于跪垫上(女子则双腿并拢),右掌向下按放正在拜垫中心。见图四

      俯伏磕头,头磕正在双手背上(头与脊要同时下伏,切忌臂部高于背)。此时,心中存念神容并至心祷告。(脚分八字,双手交叉为十字,头、背、臀呈一字,符号太上老君八十一化)见图六

      右手使劲,渐渐发迹站立,右手随之收回,双手抱拳高拱。反复图三至图八两次。见图八

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                        4月3日,十一届宇宙人大常委会委员长、党组书记与家人来到北京白云观,参访全真祖庭。中国玄门协会副会长张继禹道长、黄信阳道长陪伴。图为携家人到北京白云观参访,研习玄门礼节。

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                                                    道俗重逢或者道侣重逢时,需行作揖礼或拱手礼。拱手礼即抱拳拱手。两手相抱,举胸前,立而不俯,能够口里说:“无量观”或者“善哉、善哉”,也能够说:“道祖慈爱”。“无量观”是对人无穷歌颂的兴味。相遇他人,一手持物时,则伸出一手,食指内屈为礼。

                                                    正在法堂和宴会上是,不大声言语,不高声咳嗽。讲话精简,不得多言,不得与师辈争话,不言人过失。不闲言非语。不言为媒保事。质疑询道当星期致敬。不必星期。不与人说符咒戏法及扫数旁门幼术。玄教称以上这些为“净口”。

                                                    玄教宫观的羽士务必住庙,宫观内务必坚持优秀道仪风范,不得混同于俗。羽士彼此之间平常表扬友、道长等,对垂老羽士平常称某爷。道人宿舍中须明净素雅,不得华饰,但要划一,道人不得裸身而卧,不得正在寝室内荤酒、神侃。

                                                    斋醮是羽士平日生存中必修之课。斋醮礼节很繁杂,如做道、礼叩、敬香场等。敬香时,爱玩棋牌大厅排行榜游戏推荐还必要上供敬神。

                                                    衣饰是玄教宗教样子上的一个超过象征,人们能够从衣饰上分明地辨认出玄教徒。羽士正在庙都务必头上戴巾,身穿常服、白袜、布鞋。道人衣饰,古有“羽服”、“羽衣”之称。玄教衣饰最早的统必定造是从南朝刘宋时的陆修静着手的。

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作家 張檉先生 玄教的禮儀 宗教禮儀,是人類對無形中的神一種祭奠形式。正在玄教中以左手為敬手【楚人尚左,老子楚人也】,故以左邊為大。上相時,用左手插香於香爐中,敬拜時以右手握掌,左手掌蓋於右掌之上,下起拜於雙膝間,上至齊眉間為一拜揖。右膝先屈,左膝後區;起立時,左膝先起,再將右膝伸直,或是雙膝同時屈拜,同時起立亦可。雙掌合十之敬拜形式為释教之禮節,與玄教有所分别。 古時以四跪八叩為最敬禮。坤道女居士行禮與乾道男居士,只要拜揖時,下起拜於雙膝間,上至則齊於頷即可,不必齊於眉間,姿態仍須端莊嚴謹。執香朝拜之姿勢,右手執香,左手蓋於右手,放於胸前(不必放於眉毛之上或頭頂之上),香頭傾斜約於嘴之火线,上拜舉香不超過眉毛,下拜尊重而垂拱形,形似天上半月。赤手朝拜之姿勢,雙手抱拱作揖,身體須彎曲形似天上半月。 與人见面相遇道好時,以雙手抱拳作揖,口說:無量觀或善哉、善哉,亦可說:道祖慈善。與人相見,一手持物時,則伸出一手,食指內屈為禮(為一氣化三清之意),口說:無量觀或善哉、善哉,亦可說:道祖慈善。無量觀有與人祝愿無限之意。 玄教對敬神之供品,僅須四喜五果及四供養、六供養、七供養或十供養,絕不主張殺豬宰羊來奉祀聖尊。四喜為「茶、酒、麵、飯」,四供養為「香、花、茶水、燭」,以香代表「無為」;花代表「天然」;茶水代表「清靜」;燭代表「順化」。 以表達「清淨、無為、天然、順化」的玄教基础教義,七供養所指為:「香、花、燭、荼、果、食、樂」;十供養則為:「香、花、燭、荼、果、茶、食、寶、珠、衣」,而不以「血食」敬奉聖尊。(註:荼為蔬菜之總稱。) 為什麼不成進宮廟上香! ????? 廟宇是一處神聖的宮殿,而非君王權威的御所,是和蔼可掬而讓人省思且可获得心靈上的宽慰之聖地。時代的變遷,人們也都因简单而隨便忘了應有的禮節,而酿成少许不敬之舉卻仍不自知,實為各廟方人員的疏忽。 正在陈旧民間崇奉中有些禁忌是相傳沿襲、約定成俗的,是一種人與人,人與神聖之間的爱戴。比如:遇喪事者、幼姐月事者、臨盆者、進出產房者、出生未滿月嬰兒均不進廟宇。為何上述之者不宜進入廟宇持香禮拜神聖?主因正在於古時候家有喪事者,為亡者悲傷萬分而無暇摒盖住家環境與個人清潔(守喪期間不睬髮),因而住家與守喪者身上均有穢氣而不宜進入廟宇;再言女性心理期間,由體內將經血排出,而經血是體內新陳代謝的污穢血氣,以是也不宜進入廟宇。婦女懷孕生子雖是神聖傳宗接代的事,但因母親臨盆時會排出大批惡露,酿成產房及產婦與嬰兒自身充滿穢氣,要到嬰兒滿月後,穢氣方可散去。 ??以下列出消除禁忌後進入廟宇參香時機: 一、嬰兒出生未滿月者,產婦需做完月子方可進入廟宇(收支產房者須待嬰兒滿月後方可入廟宇)。 二、參加喪禮告別式者,須滿二十四幼時方可入廟宇參香。 三、探視亡者最後一壁者,須滿一週後方可入廟宇參香。父母或公婆往生者,須滿四十九天後方可入廟宇參香。滿週年後方可向玉皇天主參香。 四、內表祖父母或夫妇,兄弟姊妹往生者,須滿三十五天方可入廟宇參香。 五、堂表兄弟姊妹往生者,須滿八天方可入廟宇參香。 六、女性有心理期,須經期潔淨後方可入廟參香。 入廟宇參香者須服裝整潔,不宜著無肩帶或低胸之上衣及迷你裙或褲,更不宜濃裝豔抹。再傳統農業社會裡,上香敬拜聖尊時,苛重的除了虔誠的心意,還須身心潔淨,以是對這些宗教禁忌都會自我約束,也是老祖宗留給後人敬天下畏鬼神、謙卑互敬之禮節。或許有些信眾無法承担此理;但深思後,正在我們生存中,若要會見尊者或拜訪長輩,大多也都會着重服裝儀容之整裝與潔淨,這恰是互尊互重之基础禮儀。 上香 ?????????? 各宗教於教禮上均有凡是溝通形式,以達到人與神之間的溝通措施,又有天然清靜的感化。而以玄教、释教及孔教而言,均用幽香(炷香)與聖尊或祖先來傳達,內心的尊崇與虔誠之意。但又不知炷香有何涵義?所謂「一炷幽香透蒼穹,萬道祥光照大千。」由此可知香的苛重性,再玄教中以三炷香代表三清,(三清為玉清、上清、太清。)亦代表天、地、人,正可謂敬三清,敬天、地、聖賢人。因玄教認為萬物皆有靈,而以謙卑喜捨之心來敬爱宇宙萬物,以是也成了多神教了。 參香,插香是玄教一種敬神禮佛與傳遞音讯的形式與禮儀。凡是習俗,參香完後,均是三炷幽香一齊插於香爐中,這屬於一氣化三清之意;倘若將香炷先插正在中間,再插正在龍方(亦是面向神像的右方)再插香於虎方(亦是面向神像的左方),就代表敬三清、敬天、地、聖賢人之意。但須把香炷插正,不宜插的東歪西斜,或是將香炷插於香爐最邊緣,酿成後者插香的未便而使手掌被香頭所觸燙。或是把香腳完整插入香爐中而酿成「發爐」的現象,既是香腳互相引燃起火的,並非真的發爐。有些信眾則用拋的形式將香炷直拋於香爐中,這種種形式都是不敬之舉。 近年來更有迷信上頭香之信眾,為搶插頭香而把整個香爐弄得東倒西歪,更是不智與不敬之舉。所謂上頭香是每人正在每年的岁首一的第一柱香,還有逐日凌晨卯時(早上五點),開廟門時,本人所插的第一柱香也算是上頭香。而非各廟宇的第一柱香。其它還有一種多人容易纰漏的,即是雙手正在胸前握太極,虔心奉無形香的心香,隨時隨地虔誠奉心香,即可获得聖尊之感應。 由於插頭香、搶頭香致使人擠人,眾人搶擠一個香爐,酿成強者得標,弱者受傷,而力有未逮,這非你敬拜的神明所願意見到的。 思思這般敬神求神有用嗎?為了搶頭香,而把香爐弄得東倒西歪,用拋的形式,將香拋於香爐中,實為不敬之舉。願虔誠的信眾們能夠糾原本人的不昧之舉。 本宮每年正在年夜夜,黄昏九點,關宮門大典,至十一時,開宮門大典,眾生排班團拜,起胀誦經,並恭讀新春祈福文疏,共祈诸位聖尊道光普照,眾生福慧增延,年年宁靖和氣,尊重禮拜後,叩謝聖恩。 正在言,家中的香爐之香腳倘若插得太擁擠,為安笑起見,可於農曆每月的月朔、十五日前(既廿九日或三十日及十四日黄昏九點把握)算帐神案時順便选拔香腳,但須剩三炷香腳,香爐中香灰若太滿也可用未运用過的湯匙搖些起來與化金紙時同焚化,若無焚化金紙習慣,也可將香灰撒正在盆栽上,以示尊崇之意。而先人之香爐未必正在月朔、十五日智力上香,泛泛向上香時,就可同時上香,感念先人之德澤常留於後代子孫般去敬爱,猶如其心灵不滅。用一份虔誠與感恩及學習的心去奉祀與先人,讓我們更擁有一處清淨、莊嚴的神案。 求筊 人們正在通常生存中,總有思疑不解或身心問題上難以抉擇的時候,總會尋找甚多措施如:算命、求神問卜、與人商討、、等等形式來解決其疑難問題。此中求筊是一種亙古不變的形式,也是玄教信徒與聖尊溝通的形式之一,啟肇於後漢時期張府道陵天師所創訂。 早期人們已用竹頭或竹片削成半月形,一壁為凸面、一壁為平面。近代也有效檜木、樟木、黑檀木、紅木製成,工業的進步演變出新產物-塑膠筊,因不相符需求性,而漸漸被落选。筊之涵義有:允筊-呈一壁陰(平面)一壁陽(凸面)之象,代表可行、可為之意;笑筊-呈雙面為陰(平面)之象,代表不决、喜歡之意;否筊-成雙面陽(凸面)之象,代表不成行、不成為之意。甚多信眾對「求筊」的不解而產生許多問題,導致對求筊之舉,望之卻步。其實求筊並非難事,只须心誠意正,形式正確,必然无意思不到的解惑措施,其形式如下: 一、虔誠上香稟明所求之人、事、物。(必須將所求者之農曆 生辰、地点詳細稟明清爽。) 二、待五至相称鐘,再雙手拱筊,請示聖尊是否已降臨,若未 降臨,再守候之,千萬勿心浮氣燥。如聖尊以降臨(三允筊)則詳細稟明所求之事。求筊時,要以正確的「對與不對」來擲筊。比如:若要請示是否可創業?則說:「若能够本人來創業恭請聖尊賜允筊。」再擲筊。這才是正確的請示語詞,而不是:「可不行够自 己來創業請聖裁?」就擲筊,這谜底必然是模稜兩可的, 因為語詞中已說「可」也說「不成」,這樣聖尊是無從裁 示。 三、擲筊時切勿用丟的形式,而是用雙手拱筊於胸前,正在輕拋 往下擲聖筊,不成輕慢無禮。允筊的次數,倘若求聖尊聖 裁時,必須連允三筊為準;倘若求家中先人或先靈裁示 時,則以一允筊即可。 四、求筊過程中,不要用勉強的心來求心中思要的結果,這樣 就會演變成俗語說:「思筊,思筊了。」也即是自身之意 而非聖尊之意了。 求筊中若只求得一或二次允筊,這表现聖尊認為可行然而 還有更好的措施可行。如斯就須思思其他語詞或形式與聖 尊商討。倘若還不会意何如求答之時,那就請廟祝或懂得 何如與聖尊商討形式者幫忙求筊了。 五、求運籤時,必須將所求者之農曆生辰、地点及所求之事詳 細稟明清爽,並以一事一籤為準,切記,不成多事求一 籤,那是不會準確的。先求得聖尊是否願賜運籤,求得連 賜三允筊後,再抽運籤。抽取竹籤後,將竹籤就寝案桌 上,再稟明竹籤上之干支或號碼是否為聖意所賜。若非聖 意時,勿將原有竹籤放回籤桶內,這樣會酿成重複,需將 其籤放於案桌旁,另抽竹籤再請示是否為此籤,直到聖尊 連賜三允筊才算數。若對籤詩中的涵義不会意時,可請廟 祝或懂得解籤詩者幫忙解釋清爽,才不會誤解聖意。 ????? 站正在人生行程十字途口,總有難以抉擇的時候,求筊只是增強决心,求神幫你背書云尔,真正要能心思事成,還得靠本人奋发,決不是守株待兔,聖尊慈善只可帮你,而不行替你受。 【注】求爻(筊)爻為古字,古語說:「求爻」。今則大多通用為「求筊」,爻,易卦也。說文解字:「爻,交也,象易六爻頭交也。」古時候,求爻器材以竹頭削而為之。 ? 筊者,說文解字:「竹索也,析竹皮為繩索。」 ? 筊者也是竹子的嫩芽个别,不行做求爻之器材。以是應為求「爻」,而非求「筊」,但今已沿用成習。 ????? 拜斗 ? 禮斗植福求安康 五斗星君是玄教所敬奉之神祇,為多人對星宿崇敬而延生的神祇。與人的死活禍福有關,相傳北斗星君掌解厄延生,南斗星君掌延壽度人。 拜斗,其淵源於漢朝,據《北斗星君賜福真經》《南斗君延壽真經》記載:太上老君於漢桓帝時,先將此二真經,傳授張府道陵天師。於是張天師將此二真經教多人誦念,以求消災解厄,增福壽。南、北斗星君都是操纵多人死活壽夭富貴吉凶之要紧星神。故前人消災、祈福、治病、延生,常向南北斗星君祈求。 人的精神來源與歸宿均正在於-斗府,斗即是人的本命元辰。每個人的生命五體,因出生之年干支的分别,而分屬於北斗七星君所管轄,稱之為本命星君。若能正在本命日齋醮祈福,必受本命星君庇蔭保佑,而能常保天算。 凡是廟宇為廣開简单,普渡濟世,大部份於春、秋兩季,為信眾舉行祈安禮斗法會,即俗稱的拜斗。 祈安禮斗法會中,斗燈為最要紧的辟邪祈福之物。片岡巖正在《台灣風俗誌》一書提出,斗燈乃「米斗」盛米點燭,斗內由兩方斜插兩支木劍,核心置一壁圓鏡及铰剪、尺、秤、算盤、古錢、土等物。並正在案桌前奉祀供品祈福。 凡是廟宇拜斗,則用油燈、米斗、涼傘、以及安奉正在米斗上的多種法器。分別有圓鏡、劍、秤、铰剪、尺等五種法器所組成,以相符五方、五行之數。斗光煥采,圓鏡象徵以心鏡去除邪魔,返照本命身光命彩之意;劍象徵青龍斬除不祥,護其体态;白虎戥點兩生秤,以上合天心,下符公民;铰剪象徵朱雀鳳凰朝儀,剪斷葛藤,去除邪祟;玄武天蓬尺,取道尺以量深淺,領神兵鎮威。將米盛於米斗中,插上各種器物,再點燃油盞使之長明的斗燈,最要紧寓借米與油燈的功效。自古以來,米為民間最广大糧食也是辟邪物的一種,漢代以前就用米做為玄教降神之用。斗中之米正在此也引申為星辰之意。 斗燈依傳統採用屬於陽火的油燈而非現代的電燈泡,正在祈安法會期間须要維持斗燈的長明不滅;有生生不息,元辰煥采之意;至於圓形的米斗,有大地載生萬物之意;斗中白米,象徵天上星辰與性命生生不息,綿綿不斷之意;涼傘也稱彩傘,象徵蒼天覆育蒼生萬物。 ??? 斗燈與其各種法器均蘊含奧妙的真理,引申為人處世,需秤知輕重,气量善惡,也即情面義理之悉,利害對錯显明。廣則含义萬物調和,更須眾生彼此關懷,社會才會一遍平和,深遠之涵義。 【注】子年生屬貪狼星君??? 午年生屬破軍星君 ????? 寅、戌年生屬祿存星君卯、酉年生屬文曲星君 辰、申年生屬廉貞星君巳、未年生屬武曲星君 丑、亥年生屬巨門星君 頭香 年關將近,不管本年運勢何如,總祈望來年有個好采頭,以是就正在新年開春第一刻,藉著插頭香來沾沾神氣,以便博 得神明眷顧,而能正在來年當中,事事順通,宁靖大發財。 其實除了每年正月月朔,新年開春所插的第一柱香表,還有逐日凌晨卯時(早上五點),開廟門所插第一柱香也算是頭香。其它一種多人容易纰漏的即是雙手正在胸前手握太極,虔心奉香的心香,則隨處插,隨處可求。 我們不反對插頭香,然而藉著插頭香、搶頭香,致使於人擠人,眾人搶擠一個香爐,則酿成強者得標,弱者受傷,而力有未逮,這是否是你敬拜的神明所願見到的。我們也必須有所醒思,這麼做是否真的有用呢?何況,我們正在前輯季刊中,也曾經提到過,上香、插香是玄教規範,也是一種敬畏的禮儀,豈能為了搶頭香,而把整個香爐弄得東倒西歪,乃至,用拋的形式,將香拋於香爐中,這正在正在皆表现出不敬之舉。 再言,? 玉皇四殿下曾這麼訓示著:「宗教的正信、正念,不正在於皮相的供養,而正在於真心虔誠,何如將正信正念─积德行孝實踐出來,不執著、不迷信,用謙卑、感恩、惜福,用利他、福世對待方圆的人、事、物…眾生视力要放遠,人生所求非一目之遠,不管現今是高低,或是宁靖順利,儘你所能积德積德,將是你未來最大的福報,眾生忙於世俗盲目探求,卻忘了人生最苛重的事、 积德、行孝、積德,到頭來也是兩手空空而回,是什麼也帶不走,能帶走的唯有现代的善事善業…」 ? 本宮每年正在年夜夜黄昏九點起胀誦經,並恭讀新春祈福文疏,關宮門大典,至十一時,開宮門大吉,眾生團拜,爾後分發線香,共祈诸位聖尊之道光映照,眾生福慧增延,得以來年宁靖和氣…嗣後,尊重禮拜,叩謝聖恩。 借使你本年願意嘗試一個嶄新的、纷歧樣的、莊嚴肅穆的插頭香儀式,本宮竭誠歡迎大德蒞臨指教。 入廟參拜的禮儀 何如進出廟宇之禮節與奉祀供品之涵義 凡是信眾對於何如進出宮廟、及何如準備供品感触疑心? 正在態度上進入宮廟應抱持著懺悔、虔誠、謙卑、爱戴之心參香敬拜。开始,由廟的左方進入(以人面對宮廟之右方,俗稱左青龍)參拜完畢後,再由右方退出(以人面對宮廟之左方,俗稱右白虎)。而中門為神聖或國家元首收支之處,若非有法會或聖壽期間,经常都設有門簽或門檻以防御收支,倘若廟堂、土地公廟、萬應宮廟等,大个别祇有中門云尔,以是盡量靠把握進出。 進入正殿應先由宮門表對天朝拜(俗稱拜天公祖),將香插入天公爐(亦稱朝天爐,大个别都設正在宮門表,若奉祀主神為玉皇天主就勿須朝表參拜),再向宮殿內核心之主神朝拜,將香插入主神爐內,再由左廂之陪祀神朝拜,參拜後再往右廂之陪祀神朝拜。若宮廟有後殿者,就先朝拜正殿後再朝拜後殿之神尊。宮廟倘若有一、二、三樓的,就必須由最高層往低層參拜起。持香參拜時,此宮廟倘若香火腾达而信眾收支眾多及聖壽法會時,盡量以一爐一炷香參拜,最多一爐三炷香為原則,免得因擁擠而酿成觸傷他人,或因香煙繚繞而嗆傷,產生心中不悅而酿成對聖尊的不敬,那就枉費參拜之意義。 至於何如準備供品,只须是不殺生之物且是素食均可;生果方面除蕃茄、菝樂(因其種子經嚐食後通過胃腸消化而成糞便,其種子仍可發芽栽種,這樣會有污穢聖尊之意,以是不宜當供品)、榴槤(因其滋味有異味也不宜當供品)。再蔬菜類中有三葷:韭菜、蒜、蔥,因其性躁熱,易使人特性衝動,不宜當供品(若持齋者也不宜食用,再則玄教持齋者為全素,也不宜食用蛋類)。除表均可當供品,供品以四果、五果均可,但若因經濟要素,一果、二果、三果也可,心誠意正最苛重。 供品的種類與意義如下 鹽、糖、薑母、紅豆並稱山珍海味,為敬拜玉皇天主不成或缺之供品。(薑母不成用水薑) 紫菜、香菇、金針、木耳、菜燕、冬粉為六齋。 米荖、麻荖、糖果、圓餅乾、牽子餅乾、風片糕為六味。 六齋、六味、山珍海味是神明聖壽缺一不成的供品,大个别廟方必然會準備。 稻、麥、稷、菽、蜀合稱五穀也代表五行(金木水火土)。另有芹菜意為勤學、蔥代表聰明、素粽代表應考包中,此三者為祈求五文帝君之用,是考季時最佳的供品。 柑橘為事事吉祥、甘蔗為節節高升、石榴為多子多孫、佛手柑為多福多壽、柿子為事事順利、香蕉為喜事相招、鳳梨為好事旺來、梨子為厄運遠離、蘋果為中等安安、桃子為逃離厄運、瓜藤類生果為瓜瓞綿延。 我國以農立國,用稻米製成的紅龜粿、壽桃、紅圓、、等等粿品,均有祈求添福添壽之意,更有延續性命之意。葷時中豬、雞、魚為三牲醴,再参加蝦、蟹並稱五牲醴。除非其他道理须要否則敬神禮佛,盡量勿用。因酬神謝愿或聖壽法會而殺生敬奉,這是不敬也是不禮之舉,因為正神正佛是慈善的,勸多人以善為本,怎會讓多人因敬奉祂而去殺生呢?若非用不成,可改為素牲醴庖代。其實葷食牲醴民多用於祭拜陰廟的神祇或先靈、好兄弟及過世的亡靈。正在玄教祭奠中有云:「天厭雁,地厭犬。」以是敬天下絕不成用雁鴨科與犬狗來祭奠,這是嚴重違背玄教教規。 焚化金紙的種類與意義 焚化金紙的種類有大、中、幼太極金、壽金、福金、九金、天金、尺金、補運金、、等等,因神格之分别而焚化分别之金紙。其實真意並非錢財給予,而是正在古代時人們祈求神祇由天而降,又須恭送神祇回歸天庭,深恐凡塵污穢神聖而以錫箔為毯,焚化恭送回歸天庭以示敬意,後因貧困之人因錫箔價高才以錫箔貼於竹紙上,此為金紙的发源。後因現代人有了分此表需求,又填补了各種金紙的種類。其實玄教自創教以來,並沒有焚化金紙的教規,而是後人穿鑿附會所添設。信眾若非焚化金紙不成,只须心意到即可。至於焚化給亡靈或有應公及普渡法會時,是因傳說中唐明皇夢遊阴曹及輪迴論而惹起焚化紙錢的風俗。 參拜神聖不正在於供品為何,除了鮮花、素果、馨香表,再加上一片誠摯的敬心,即是最佳又最真的供品了。 鳴鐘擊胀的禮儀 以銅製成的樂器。鳴鐘能够振聵、擂胀能够昇舞,以是玄教常以鐘聲警醒多人。許多宮廟正殿中仍置有鐘及胀,若有善信請神謁祖或返駕時,以敲鐘擊胀作為接待或歡送之意。 玄教祭奠時的鳴鐘擊胀是先鐘後胀,开始三聲鐘表迎三清,接著二胀聲一鐘聲如斯重複二十七遍共八十一響,此乃奇陽之數,再四聲鐘即畢,這四聲是指四御,四御是太極天皇、北極紫徽、東極青華、南極長生四御大帝。 月朔、十五日及聖壽時鳴鐘擊胀則以上午先鐘後胀,下昼先胀後鐘鳴擊。以上午為例,先鳴鐘三聲表三清,繼擊緊十三聲,每一聲默念一字「太乙救苦大天尊青玄九陽天主」,後繼續擊慢十四聲,接緊十三聲,慢十四聲,再接緊十三聲、慢十四聲共計三遍八十一響為數之尊。最後落四擊表四御,才接胀聲六聲每一聲默念一字「雷聲普化天尊」,後擊輕重長短風雲雷雨之象三遍,再擊六聲「雷聲普化天尊」後止。如斯擂胀四遍二十四響,表二十四節氣,此乃偶數、陰數。 玄教珍藏天然,正在教義上與儀式做嚴密的結合,常以陰陽數做為行事的依據,比如清微天玉清境有九聖,禹餘天上清境有九真,大赤天太清境有九仙,以是正在祭奠時有二十七響鐘聲。又因晨鐘屬陽,故以奇數,其位屬木,以是以青玄九陽天主為鐘文。暮胀屬陰數,以天一世水,地六成之,故用陰六之數。而胀聲若雷,傳統玄教神位装备,三清以下,左太乙,右普化,故用雷聲普化天尊為胀文。並配合風、雲、雷、雨的天然變化,其擊法雷–全重擊,徐疾相間,如雷聲;雨–全輕擊,徐疾適宜,如絲絲細雨;風–由重轉輕,由徐轉疾,如風由近漸遠吹拂;雲–由輕漸重,由急轉緩,如雲變幻莫測。以是擊胀以徐疾輕重急緩,擊出風雲雷雨表现風調雨順。 任何宗教各有體造,應相符其教義,時下民間都以「俗信」為主,既不分宗教崇奉,也不明宗教轨造,僅供给信徒一時的安抚,而不提昇信者心灵生存,且現今哺育普及,黎民思思開明,若玄教宮廟不足時正在教義及轨造上進一步認識、體會與宏揚,玄教信徒將日漸流失,而我民族崇奉、民族心灵均蕩然無存,盼教中同志共勉之。 拜契 ●拜契的涵義: 拜契是從前農業社會時因物資匱乏,生存環境衛生不佳,醫學不發達,幼孩撫養困難時有夭折景况,因而父母親除替孩子取個平凡如罔市、罔腰等不惹起妖魔邪怪戒备的名字表,亦會祈求拜為孩子的「契父」或「契母」,希冀正在「契父」或「契母」的神力護持下,來替孩子化解關煞、厄運,宁靖順利成長,並能庇佑契后代福祚綿綿,也等於多了一份疼愛關心與庇護。現今雖然物資不再匱乏,生存環境衛生革新,醫學也發達了,但孩子的養育依舊是父母擔心的問題,社會環境的變遷,文雅病的填补,週遭環境的危險與複雜,父母还是擔心力有不足之處,以是祈求契父、契母能神威庇佑,正在幼孩成長時於冥冥之中加予搀扶與匡正,使幼孩正在身體或心灵上若有窘境時能自我茁壯造胜困難,順利長大成人,於是有拜神明為「契父」或「契母」的習俗。 正在台灣民間兒童最常拜神明有以下三種: 一.拜床母 俗信以為母親生產嬰兒的床上有床母,床母是再造兒的守護神,是保護養育幼孩長大的。產後做三朝、六天、十二天及滿月,以後每節日或先人崇敬祭禮時都要「拜床母」,直到嬰兒十六歲成人。據說嬰兒睡時會笑會哭,都是床母弄的,父母親借使虔誠的祈求床母,則嬰兒受到保護,能够很順利的愛撫養長大。拜床母時,以油飯、雞酒、芹菜、韭菜,放正在床中間燒香拜拜,「銀紙」燒完後就必須趕速收起來,如斯床母才會勤於照顧幼孩,為什麼必須速點將祭品收起來。台俗俚語罵人懶惰是「食飯爛〈緩慢〉劳动憚〈懶惰〉」兴趣是吃飯慢的人,也是懶惰的,以是要給床母吃速點,使它能勤於照顧幼孩。 二、拜七娘媽 閩 南 人 祭 祀 七 娘 媽 最 隆 重 的 是 正在七月初七攜帶牲醴來拜七娘媽,如麻油雞、麵線、四果、五牲、六色菜碗、七碗甜芋、紅龜粿、二根帶尾甘蔗、清茶、金紙、經衣、化妝品(凸粉、胭脂、紅紗線及針、香水、茶油、口紅、梳子、鏡子)香花、七娘媽亭等祭品來廟拜拜。若正在家中祭拜,則正在桌邊,令牌一支椅子,上置净水一盆並放上毛巾,芋油飯是芋頭加上油飯,芋是宜子之物寓多子多孫,軟粿比凡是湯圓大一兩倍,壓成扁圓型,中間用大拇指把她捺了一個凹,這是給七娘媽。 ? 三、拜註生娘娘 農曆三月二十日是「註生娘娘」的聖誕日。婦女需帶牲禮,到娘娘廟祭拜。祭奠時以擲杯許願,若獲得註生娘娘允許,就能够將神前供奉的花簪,插正在頭髮上戴回家;生病的幼孩能够把神前放幼鞋子,用紅線串起來,掛正在脖子上戴回家。借使將來如願以償,必須加倍另製新的花簪與幼鞋子還給寺廟。有些已婚婦女會求護身符帶正在幼孩身上以求宁靖,未婚婦女則可向註生娘娘求得好姻緣。 除了神明以表,有些掷中必定和親生父母緣較薄的孩子,也會拜契義父母,祈望藉由義父母的福德庇祐,輔帮養育,宁靖順利長大成人。 ●拜契寺廟聖尊 正在台灣知名的廟宇或是各屯子角頭廟宇的聖尊,通常也是當地住户祈求拜契的對象,本來當地的聖尊,對所管轄下的住民,就有保護庇祐之責,以是當嬰兒出生滿月之時,就會帶到廟裏拜拜,順便祈求聖尊收為契子,有時只是口頭承諾,並無信物或是契書為證,等孩子長大後,或是搬離当地,幾乎也就不記得有拜契這回事了。 ●拜契本宮聖尊 本宮眾聖尊本著慈善濟世,正信正念的宗教理念,不僅重視品德倫理觀念,對於兒童的哺育也尽头的着重,以是對於來求賜契子契女的禮儀,更是求其幼心莊嚴。 开始幼兒或兒童來求賜拜契,必須由父母親自來求筊,並由宮中執事人員鑑筊,求得宮中聖尊一尊或多尊聖尊核可賜筊,再求賜銀契鏈的種類,為手鍊或是項鍊,以及拜契的日課,才算告竣开端階段。正在拜契日前須先將契鏈正在公务日求聖尊的加持,正在拜契當日需準備紅圓六粒或十二粒、發粿一粒、油麵一份、四果一份、鮮花一對、素五牲一份、壓爐包(紅包內裝兩個硬幣)、酒一瓶、以及契書二份,來敬拜聖尊。 正在敬拜過程中,須上香三次、獻酒三次,最後求得三聖筊,並由宮中執事人員舉行佩帶契鏈儀式,此中一份契書連同壽金焚化於金爐中以稟告天下同證,另一份由契后代帶回保管,作為永恒的證書,如斯才算告竣拜契的儀式。 正在宮中拜契的后代,除了聖尊聖壽回宮祝壽,還有特別的即是每年回祖廟謁祖時,眾契子契女要隨香徒步謁祖遶境,這綿延的隨香信徒,通常是娃娃手推車,國幼、國中、高中、大學、社會青年,各個階層都有,因為大多都是宮中的契子契女,酿成府城宗教界謁祖遶境的奇特景觀。 每年的歲末團拜迎春守歲夜,也是契后代最高興的年夜夜,因為能够回宮中向契父契母贺年,還能够拿到象徵吉祥宁靖的福袋紅包,最苛重的是親自大到主公的加持與庇佑,這才是最可貴,也是做契后代最大的福利。 再則契后代倘若年滿十六歲,也須回宮敬拜契父母,以示感恩,契后代長大成人,要舉行婚嫁之時,也須回宮稟明婚期並敬拜契父母,以祈求契父母福證祝愿婚姻美滿速笑。 拜契是一種承諾也是一種約定,每當孩子有病痛或急難之時,父母帶孩子來祈求聖尊收為契后代,拜契過後,孩子的情況有了革新,乃至身體痊癒了,然而父母疏於哺育,時間一久,連拜契的承諾也忘了,孩子長大了,乃至也不知他曾經受過誰的庇祐,他的契父母是誰,這是多麼可悲! 凡是信眾均不知「契書」乃是召告天下眾神明為憑證,並宣示其兩方之施行義務,若信中因無知而未施行其承諾,則將犯上背约之罪過於身,正在無形中總有不順利之事發生以來正告之,以是宮中對於拜契視為神聖莊嚴的禮節,因「拜契」的關係讓幼孩感於父母親及契父母的養育照顧,並對所拜契之神明能心存尊崇感恩之情,而非只是滿足一時所求,忘卻契父母的恩澤,也希冀契后代長大成人後能貢獻社會,回饋眾生,這才是拜契的最大意義。 ?禮器-六瑞、六器? ? 長期以來,我國被稱為「禮儀之国」,但時代轉變及西風東漸影響下,已將原有的禮節廢除殆盡,對天、地、君、親、師應予以的禮節也薄如片紙。參觀了故宮的文物,驚覺古代禮器正在祭奠時的幼心,会意前人對 禮造上的嚴謹。 周朝時正在石雕的本领已相當成熟,是以殷商的收效為基礎,繼而發揚光大,加上周朝禮儀大備及玉器應用的重視,因而許多禮器規定漸趨完備。最有名的為禮法上所用的「六瑞」及宗教上所用的「六器」,其分別介紹如下: ● 六瑞 據《周禮大宗伯》:「以玉作六瑞,以等国國:王執鎮圭、公執桓圭、侯執信圭、伯執躬圭、子執穀璧、男執蒲璧。」是封修時,自王以下公、侯、伯、子、男正在野覲的時候,大家遵从等位所執的禮器。 圭的形狀有二,一為平首圭,一為尖首圭,皇帝、公、侯、伯所執皆為平首圭,只是長短纷歧,孔的职位分别。皇帝鎮圭,一尺二寸,核心有孔。公爵桓圭,九寸,侯爵信圭,七寸,伯爵躬圭,五寸,其孔皆不才端,至於穀璧,是琢穀紋的璧,有一突出的圓釘,帶著幼尾巴,像剛發芽的種子。蒲璧,是琢蒲紋的璧,由三種分别宗旨的平行紋,交叉而成。 ? 除了六瑞表,其他禮法所用的玉,還有作為符節用的珍圭,穀圭,琬圭與牙璋等。《周禮》春宮瑞中曾說清楚它們的用处:「珍以徽守,以卹兇荒;牙璋以起軍旅,以治兵守;穀圭以和親,以聘女;琬圭以治德,以結好;琰圭以易行,以除。」這些器物,是皇帝政令所至,用來做信據的。 ●六器 正在玄教上所用的六器,《周禮》春宮大宗伯:「以玉為六器,以禮天下四方;以蒼璧禮天;以黃禮地;以青圭禮東方,以赤璋禮南方,以白琥禮西方,以玄璜禮北方。」前人根據「天圓地方」之說,故祭天以圓形的璧,祭地用方形的琮,且取其色及性質,寓五行之理。 祭四方及核心的祭器分別:東方甲乙木,木色青。神是蒼龍,帝為青帝。玉器中的圭像龍身,以是祭品為青圭;南方丙丁火,火色赤,神為朱雀,帝是炎帝,玉器中的璋,上部像鳥首,以是祭品用赤璋;西方庚辛金,金色白,神為白虎,帝是白帝,玉器中沒有像虎的玉器,只好用白玉作成虎形或虎首,作為祭品,名為白琥;北方壬癸水,水色玄,神為玄武,帝是黑帝,玄武神是龜形,龜背如璜,以是用玄璜祭北方,玄即是黑,核心戊己土,土色黃,祭核心,也即是祭地,祭奠禮器為黃琮。其它祭奠用的如:祀雨用瓏;祈日月星辰用圭璧;祀山用璋…等。一般祭奠某一神,便規定一種玉器,那是前人認為萬物皆有靈性,而列入祭之類別。 註: 璧是圓形,板狀體,中間有一圓孔,與璧形似乎的玉有「環」與「瑗」其差異,中間孔幼的為「璧」,璧孔的直徑兩倍是璧內、表廓長。「環」則孔的的直徑巨细與環內、表廓一樣大,環要紧用处是佩帶的飾物,環字古字寫作環,上邊的是目,前人常用目代表一個頭,當胸之處的o便是環,是人佩帶之物,「瑗」則瑗內,表廓是孔直徑的兩倍,以是孔最大的為瑗,孔最幼的是璧,瑗,是前人配正在臂上,隨時可取下,投擊野獸用的或用於召人用。 玄教的袈裟 袈裟即法服,玄教齋醮科儀中法師穿著的統稱。明代朱權的《天皇至道太清玉冊》稱:「黃帝見天人冠、金芙蓉冠,有俯仰於上,衣金星斗雲霞之法服,執玉圭而前曰;帝勞心全国,為生民主,可謂德矣。帝始體其像以製法服,為道家祀天之服」。 袈裟,今多作科儀中法師所穿之服統稱,凡是羽士所穿之服則稱道衣。袈裟比道衣,製作优秀,颜色華麗。雍容華貴,氣概纷歧。 道冠服飾 – 道衣 羽士平時穿著和科儀時穿著的衣服的統稱。今多指科儀時羽士的衣服,包罗:懺衣、道袍、袈裟、絳衣等,相當於法服。但正在科儀中,於法師所穿的袈裟相對時,道衣指凡是羽士的穿著,其製作與精细水平都遜於法師所穿 的袈裟。 道冠服飾 – 懺衣 懺衣是道衣之一種。凡是羽士正在科儀中,禮經拜懺時穿著用的通俗道衣。製作簡單。金籙道場時,多為紫紅色;黃籙道場時,多為黃色。棉麻製品。除胸前和後背有仙鶴之類的繡品裝飾表,衣身和衣袖等處,或全無錦飾,或略有八卦圖案。 道冠服飾 – 絳衣 正在齋醮的大型科儀中,法師行法時所穿著的袈裟之一種。兩袖寬大著地。法師展開雙臂時,兩袖與衣身合成四方形,象地之四角。絳衣之兩袖與衣身均繡有金飾豪華花紋。法師行儀穿著時,凡是要裡襯海青。正一道派法師穿著絳衣,多行進表科儀,法師正在罡單上步罡踏斗,旋轉環繞,絳衣飄拂,溝通人天,一派仙氣。 道冠服飾 – 朝靴 高功、都講、監齋等法師正在舉行大型齋醮科儀時著用之鞋的一種。白漆高厚硬底,玄色高幫,統及幼腿。朝靴,古已有之。《中華古今注》稱,「靴者,蓋古西製也。昔趙武靈王常服之,其製短靿黃皮,閑居之服。至馬周,改製長靿以殺之,加之以及氈及條,得著入殿省敷奏,取便乘騎也,文武百僚咸服之」。朝靴用於玄教齋醮儀禮大約是宋元以後的事。明代朱權的《天皇至道太清玉冊》稱,「圓頭,闊底之製,古謂之靴。履諸穢處來,皆勿登堂。蓋人間所用,山中則不宜也」 ?參考文獻 : 《中華古今注》 、《天皇至道太清玉冊》 玄教的基础派别與轨造 ?? 玄教以五行、四象、九宮八卦及陰陽變化的真理來演繹人事,流傳既久,宗派眾多,但仍不離以積功修德,敬修神人相感的積善派;研證經義,敬修神人相顯的經典派;飛符演法,敬修神人相通的符籙派;陰陽易卦,敬修神人相應的占驗派及結丹煉養敬修神人相發的丹鼎派,等五大道派,此中符籙派又分正一(天師道)、淨明(閭山派屬此派)、三茅、閤皂等教派,而丹鼎派有五祖七真的流衍及南宗北宗的區分。 ?? 丹鼎又稱仙宗,為純粹的自力宗教,也稱為全真教派,舉凡引導、推拿、吐納、辟榖、服氣、胎息等期间,由築基入藥結丹成胎而達成三花聚頂,五炁朝元,與天合德的天人合一地步,而奪天下造化,是一種順乎天然而復克復天然的至高玄理。玄教珍藏天然,特重謙虛,只须照著真理和措施去修持,不論入世或出生,都會有得道的功果,但借使不睬解去依法修持的話,則永遠也沒有得胜的祈望,修道的途徑因宗派的各異而分别,但總以表德內功為要旨,養性修真為目标,門徑雖異,功果則相像。 玄教正在唐朝時由宰相、副相領宮觀使,以束缚全国的道廟和道眾,並開科考試羽士。宋朝則設道學以教育羽士及女冠,也設官員束缚道眾,以後復於核心設「道錄司」、府設「道紀司」、州設「道正司」、縣設「道會司」以束缚玄教的宮觀、教徒及扫数玄教事務,正在轨造上相称嚴格。玄教有名的道場稱為蓬瀛瑶池,國內名山如青城、武當、龍虎、王屋、天台、羅俘、括蒼、九嶷、句容及五嶽都是卅六洞天和七十二福地之一,另正在各省設有首廟,也叫十方叢林,有傳戒給牒和任免道廟方丈的特權,也有甄拔羽士和處分教徒的權責。以上即是古代官設性的教會和玄教自身教團式的教會搀杂設置的領導和束缚機構。方今則屬玄教本身完整自治性的教會,正在核心設總會,省及院轄市設分會,縣市設支會。 凡屬宗教必重轨造、重法統,因而亦重教條、重傳承。耶教以洗禮為入教之條件,释教以剃度、受戒為皈依之儀式,玄教則以復禮傳度為入道之必經過程。正在宗教方面,未經入教儀式者均屬「信徒」,不具「教徒」因素,自亦無法得到「神職人員」資格。信徒不負宗教上任何責任,道、佛二教僅視之為施主或香客云尔,而教徒則反是之,如耶教的神父及牧師,释教之僧尼,回教之教長及阿訇(ㄏㄨㄥ),以及玄教的羽士、女冠,無不由教徒晉修而來。教徒必須屈从本教規戒,掮負傳教任務,犧牲奉獻而捨身於宗教,終身不得離經叛道,此為宗教上維護法統,宏揚教義所立之傳承轨造及防御異端甘冒不韙之根蒂辦法。 況乃維護玄教之優良傳統及以是復興民族文明,如能急迅恢復玄教傳度故造,並規定未經正式入道而以捐獻為目标之凡是香客,不得方丈道廟及主理神壇,未設及格方丈的道廟不得對表公開活動及佈教,新修道廟規定必須預設講堂,並按期由及格之講師先宣揚傳布政令,則對淨化宗教素質,晋升宗教品質,增強社會心情修設,擴大心灵生存層面,必具莫大功效。 我國上古郊天祀地,以卦象卜辭演繹人事,祀戎並重,政教合一,國設祝史之官,專司祭奠,亦即西方人所說的祭司,今人所謂之宗教師也,位子敬重。玄教因襲封禪郊祀轨造,衍而稱教,世稱黃老之學,其未稱教前,术士风靡,道術已彰,及道陵天師稱教之始,同時已有于吉之泰平道漸趨風行,稍後之葛玄、陳端、王浮、許遜、鮑鯖等人,均奉老氏,而多貢獻:東晉葛洪著抱朴子一書,道術益顯,至南北朝時,梁陶弘景時經典大備,風靡全国,自隋朝至五代,三百餘年間,教義大倡,北宋至明萬曆年間,則為教權及教會之確立時代。 唐開元中,開「道舉」,其轨造一仍五經科舉之法。宋代,設有「道學」,羽士、女冠亦應進學,甄拔轨造甚嚴。唐時,復以宰相為「宮使」、次相為「觀使」,使其統領全国宮觀,諸途、府、州之官觀,一律置提舉、提點、管勾等官,以臣僚任之,為養老投閒之職,授以「祠祿」。 明時,核心設「道錄司」、府設「道紀司」、州設「道正司」、 縣設「道會司」、各有品位屬員,以束缚教道宮觀及教徒,並負責甄拔給牒之責,轨造嚴謹,均為官設之教會,是時教業强盛,全国景從。及清,因玄教思思倒霉於異族之統治,未獲清廷发起,甚至寖衰。民國以後,一仍清造,復以西學東漸,所謂專家學者一味盲目崇洋,拾己耘人,良可慨歎! 玄教宮觀後院,多設道院,以充道者修真學習之所,而宮觀亦可分二種,一稱幼道院,有傳授經法之義務;二曰十方叢林,有傳戒傳度之特權,如北平白雲觀及各省之奥妙觀是也。 羽士亦分記名落发及實行落发二種:記名落发者,可捨為幼道院為徒,仍正在家中讀書教養,可不穿道裝,如寄養於廟中者,成年後,須由廟中跳牆返家,然後能够婚娶;實行落发者,亦須擇日後由人介紹到詣幼道院拜觀主為師,於是觀主為其「簪披」,亦即初度傳度,贈予道名,自此結髮成髻,改穿道袍及白布高襪,雲履青鞋,習字讀經,灑掃伙食,擔水負薪,無不服勤,如值十方叢林受戒之期,得由觀主報名參加考試,並受較高之戒律,使得羽士資格,稱為「復禮傳度」,如其考試優良,很獲天字第一號者,必須留正在道廟(十方叢林)學習大叢林扫数規造,以備異日充為首廟執事或方丈,其餘均發給衣、冠、戒牒,仍回幼道院繼續其修程,伙居羽士除隨師學習,不愿定住廟表,其傳度受戒一如前例,正在家居士亦得仍之,為其禁忌較寬。 玄教信徒經傳度入道後,如其修持達到相當水平,除以前述措施得到羽士或教徒資十分,還能够分別授予宗教師之職,玄教宗教師概分「道職」及「法職」(神職)二種,茲特介紹於後: 道職分為八等十六級,以講師佈道力修行持為主,因之其職等亦以「宏、揚、護、持、宣、傳、講、演」八字為名,復以「道、教」二字為級。 表殿師四等八級: 演教師→演道師→講教師→講道師→傳教師→傳道師→宣教師→宣道師。 內殿師四等八級: 持教師→持道師→護教師→護道師→揚教師→揚道師→宏教師→宏道師。 如初授「演教師」之職,起码相隔一年以上無有違誤,並有進境,方可晉陞為「演道師」,復相隔一年一上未違禁忌且有德行,始可加陞為「講教師」之職,以此類推,遷轉至為不易。如能得到內殿師資格,即可主理傳度儀典,並得副署傳度寶碟及受職證書。 法職人員多以代人构筑科醮,行法接天為主,故其所領職碟內容繁複,其受職式亦曰「奏職」、「授籙」,未經授籙者,不得充為「高功法師」,亦不得署名開榜及進表,蓋三界均無案也。其職等自「三五都功經籙」、「都功盟威經籙」、「天上盟經籙」、「上清五雷經籙」、「上清三洞五雷經籙」、「三清大洞經籙」至「三清三洞經籙」七等階,依據「九轉運遷」規定,其陞職更形困難,益見欲成為一標準玄教宗教師,乃至玄教徒,良非易事。 玄教門派雖多,但轨造則一,若能嚴格履行故造,各界對玄教为何非議? 玄教的科儀 玄教的儀軌亦稱科儀,每一個醮典或齋會都包罗了若干種科儀及經懺,最常見的科儀如升燈揚幡、玉壇發奏、啟師請神、開光點眼、宿啟、捲簾、分燈、進表、朝斗、朝科及開途、洗澡、破獄、遊詣、祭橋施懽等等不勝枚舉。而醮科亦有清、瘟、水、火、土等的區別,分門別類均有定造,俗稱之三朝醮、五朝醮則係指舉行朝科次數之謂,朝即朝禮之意,科目也许多,但仍以早朝三清、午朝天主、晚朝青玄為主體,亦有以早朝普化晚朝天師的,係以醮會範圍而異的。 ? 玄教以醮會為要紧教典,其目标正在求風調雨順國泰民安,因而設醮咸被視為大事。依據古造修醮設壇尚有「醮分三階,壇分九等」的規定,不成大肆僭越; 上階三等為國君所設幡立國門之上; 上階高等醮稱為普天大醮,壇稱順天國興壇,設三千六百星辰聖位,行科四十九晝夜。 上階中等醮稱周天大醮,壇稱延祚保生壇,設二千三百星辰聖位,行科三十晝夜。 上階劣等醮為羅天大醮,壇稱祈穀福時壇,設一千二百星辰聖位,行科十二晝夜。 二階三等為文武公卿群僚所設,幡立部門之上; 二階高等醮稱通天大醮,醮稱黃籙延生壇,設六百四十星辰聖位,行科九晝夜。 二階中等醮稱祈天大醮,壇稱黃籙慶壇,設四百九十星辰聖位,行科七晝夜。 二階劣等醮稱保禳大醮,壇稱黃籙卻邪壇,稱星辰聖位三百六十,行科五晝夜。 三階三等為卿宦士庶所設; 三階高等醮稱延壽醮,壇稱贖命壇,設二百四十二星辰聖位,行科三晝夜。 三階中等醮稱降裕醮,壇稱集福壇,設一百二十四星辰聖位,行科三晝夜。 三階劣等醮稱保護醮,壇稱卻災壇,設八十一星辰聖位,行科一晝夜。由此可理解教修醮轨造之嚴謹,及主理高功(師)之道行都不行够一蹴而成。 ? 另有煉度的齋法分為以下五懽:玉宸懽(度人)、鐵懽(度鬼)、水懽(度水亡)、火懽(度火死)、血懽(度凶喪)。不論齋儀或醮典,以其範圍而装备科儀及經懺,均有定造,大凡修醮修齋,為求圆满圓隆,多有開誦「道品經」、「霞品經」及「桂品經」以求其无缺,道品為神霄真言,霞品是紫府秘笈而桂品則係文昌規範,而正在文書上至為講究,不仅有上行下行的分別,還有榜、表、疏、悃、函、牒、剳、引等等種類,都是其他宗教所缺点的,一時也無法詳盡介紹。 ? 修醮期間應該通盘齋戒,以是又有「封山禁海」的規定,也即是禁止漁獵的兴趣,至於對神的供品,僅須以四喜五果及四供養、六供養、七供養或十供養,絕不主張殺豬宰羊的,四喜即是「茶、酒、麵、飯」,四供養即是香、花、水、燭,以香代表「無為」,花代表「天然」,水代表「清淨」,燭代表「順化」,以表達「清淨無為天然淨化」的基础教義,七供養即是香、花、燈、荼、果、食、樂,十供養即是香、花、燈、茶、果、荼、食、寶、珠、衣,而不以「血食」敬神的。俗諺以「僧人不拜斗,羽士無焰口」為道佛二教正在儀式上之基础差異,向為二教教徒所屈从,近年似已漸趨混用,此種不負宗教責任之態度欺神欺人是不敷為法的。 ? 玄教宮、觀、院、堂之常住道眾,除習靜煉養、宏法利生表,逐日夙夜,都有早課及晚課的儀式,若遇神誕或廟慶,亦有各別的慶賀祝聖科儀,不仅有莊嚴的儀禮,亦有飄逸動聽的讚曲,惋惜現時台灣的道廟之中,難能見到傳統的儀軌,深值玄教徒的猛省。僅就玄教儀式一項而言,絕對是高度轨造化的,也完整是民族文明的精华,利害常值得探究和斟酌的。 玄教是我國独一固有宗教,扫数典章轨造,均係研習上古封禪郊祀定造,是完整相符我國社會品德標準之宗教,亦是最能適應我國黎民及社會须要之宗教,表來宗教雖然處心積慮逢迎我國習俗,意圖取而代之,但終究無法深化廣大基層,吾人應體認此一事實,來配合保全玄教之優良傳統文明,剔除不对時宜之繁文縟節,以接待新的潮水和衝擊。 ? 玄教有无缺的轨造、經典和規戒,更有表教所無而深印於每個中國人心中的司過之神,日本學者宇野精一說得好:「大约凡是人的倫理品德,與其說由儒家的教訓,毋寧說是玄教的這些具體的德目、禁戒維持下來的吧!」何況英國科學理論家李約瑟認為:「我們科學有这日的收效,應該感謝古代中國的玄教徒」!吾人借使需有安和樂利的社會和富強康樂的國家,必先有賴於玄教之復興光大及民族心灵之復活醒覺。 玄教職稱之淵源 我國古代封禪郊祀,都正在高山及水邊擧行,祭天正在山上的固定所正在,稱做「畤」,祭地正在澤中,稱做圜丘。周代以來,修造了專門供皇帝及諸侯祭奠的廟宇,皇帝的叫做明宮、辟雍,諸侯的叫做泮宮。以後則發展為各種的廟宇,最先是供奉先人的神主,年龄戰國以後,祭奠土神的社廟广大增加,西漢以前,僅正在雍州一個地方,即是一百多個神廟,供奉星君、風伯、雨師等神,主其事者即是官設的巫、祝、宗,「巫、女能事無形,以舞降神者也。」從事降神,預言,祈雨、醫病、招魂等宗教活動,祝,除了熟练祭奠的種種規範表,還要負責撰寫祝詞,以是又稱做祝史,宗的位子正在巫祝之上,也叫宗伯,屬於周禮六官之一,這即是我國前期玄教的現象。 道陵天師承襲古代祭奠故造而創立玄教,設二十八治為教區,一千二佰個教官,置祭酒、治頭等道官及教士,是玄教教會化之始,下設靖盧為教徒聚會禱祝之所。玄教祠宇,通稱宮、觀,「觀者,於上觀望也。」關尹傳說:「尹喜結草為樓,精思至道,周康王聞,拜為大夫,以可觀望,故唯此宅為為關令草樓觀,即觀之始也。」此觀即今之終南山樓觀台,迄今將近三千年,是最早的玄教官觀。其後則稱道廟之廣大者為「宮」,唐、宋二代均以宰相為宮使,次相為觀使,諸途、府、州玄教官觀,概置提擧、提點、管勾等官。玄教凡是的官觀形態轨造大同幼異,多為前設影壁,後為山門,山門後為靈官殿(護法),再為虛皇壇,再後為正殿(多奉三清)再後為法堂,堂後為方丈,庫院正在東廡,齋堂正在西廡,祠及堂正在兩廡後,日過寮正在雲堂邊,道院正在西廡後,為羽士修憩之所,羽士逐日修習及夙夜功課之作息,多以鐘為號,亦有效胀為號的。官觀羽士最高的負責人是方丈,亦稱方丈或官主、觀主,其次即為總管事務的監院,下置客、寮、庫、賑、經、典、堂、號,八大執事;客即知客,並協帮監院總理事務;寮即寮房,負責人稱巡照,主理起居及勞動事務;庫即庫房,主管稱庫頭;賑即賑房,主管稱賑房,束缚財務;經即經堂,負責人稱高功,負責經教;典即典造,負責人稱典座,負責炊事;堂即十方堂,主管稱堂主,負責安设遊方羽士;號即號房,主管稱迎賓,負責接待及开端会意遊方羽士。但依古造,宮觀羽士之職計分真人、祭酒、道錄、道紀、道正、道會、觀主、提點、提擧、副宮、副觀、講師、都監、玄義、知事、書記、諫議、監臨、戒師、上座、掌籍、都表、監齋、法師、副表、直歲、表明、知庫、司鑰。南極長生宮又增藏史、知院、僉院、主翰、訓師、司籍、直殿、直堂、知賓、司廩、司戶、司工、司圃、司牲、社主等職,其職位分拨咸視宮觀轨造巨细而定。 自東漢張道陵天師,使玄教教會化,而有了玄教組織以後,逐漸以教會力气而發展了玄教,北魏寇謙之改变天師道,首倡以選擧形式推任領道人,均為玄教轨造奠定优异基礎。 並以宮、觀、廟、府、殿、壇為羽士、女冠祀神闡教之所,乾(男)神以稱天尊、天主、大帝、帝君、真君,坤(女)神則稱元君、母、娘娘、后、妃、夫人,護法神稱靈官、天君或元帥、瘟部神或保境神多稱大王、千歲或王爺,信者以傳度或奏職為入教之階;號稱三清学生,高道則稱真人、先生、○○子或仙子,神職人員名為○○仙官或○○仙卿,用法名,但冠以本姓,以拱手為禮,儀軌稱為齋醮,不尚血食之祭,修者功行圓滿時稱飛昇或成仙,家居時應設神位及先人位。而释教以寺、庵、精舍、蘭若為僧尼禮佛修持之

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                                                                                              3、道家讲求正统传承法脉,万万不要学那些邪法,不是心志变得越发恣肆便是变得越发贪欲,最终没什么好下场。[正统法脉需经师傅开坛上祈上界并上表入道疏文,有了这个你才会取得师父及祖师爷的认可]。

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                                                                                                                      2、两手结太极阴阳印,因以左手为善,右手为恶的原故。有些地域也有“男左女右”、“吉事尚左,丧事尚右”的说法,即女子右手正在上,须眉左手正在上或者祯祥问安采用左手正在上,举至眉际。

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                                                                                                                      玄教自创教后,就同意了一套礼节,从此历代接续增改、完竣。全真森林轨造的创筑,对礼节的哀求则显得尤为紧张。玄教对违反礼节者,没有全部的惩处手腕,常以清规论处。

                                                                                                                      玄教宫观的羽士务必住庙,哀求宫观内保留优秀道仪风范,不得混同于俗。羽士与羽士之间凡是赞颂友、道长等,对年迈羽士凡是称某爷。道人宿舍中须洁净素雅,不得华饰,但要井然,道人不得裸身而卧,不得正在寝室内荤酒、神侃。

                                                                                                                      道多宿舍不得把俗人容易带入,更不行过夜。乾道、坤道不得正在同院中栖身,互相之间应保留间隔,清心寡欲,不起杂念。乾道、坤道之间不得肆意串门。

                                                                                                                      早上开静后,需登时起家洗漱,到各殿朝拜祖师,上早课,诵经细听,持心修炼。

                                                                                                                      衣饰是玄教宗教样式上的一个越过符号,1954 10 24怎样买彩票□□□□□人们可能从衣饰上领略地辨认出玄教徒。羽士正在庙都务必头上戴巾,身穿燕服、白袜、布鞋。

                                                                                                                      道人衣饰,古有“羽服”、“羽衣”之称。玄教衣饰最早的统肯定造是从南朝刘宋时的陆修静先导的。

                                                                                                                      当代道人穿的装束,巨细上衣皆为“大领”,是明代以前汉民族的装束样式。黄色黑边,受戒时用;僧衣,指做道场“高功”穿的法服和行宗教大典时“方丈”穿的法服;花衣,是经师上殿念经、做道场穿的法服,也有素净不绣花的,通称“班衣”。大褂、道袍凡是多用蓝色,以象天色和东方青阳之气;僧衣则多红、黄色,也有蓝色、绿色;方丈穿的僧衣多为紫色;班衣以红、黄居多。

                                                                                                                      玄教把玄教徒戴的帽子称为“巾”,巾有九种。离别为:混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、逍遥巾、三教巾、一字巾、太阳巾。

                                                                                                                      羽士的及格衣饰,不但是衣帽井然,况且要衣冠井然。所谓的“冠”不但指帽子,况且指特造的礼饰。最通用的有黄冠、五岳冠、五老冠等,这些是作法事时用的,专场专用,不行容易戴上。

                                                                                                                      道人的鞋、袜也有规定,鞋以青布双脸鞋为最及格,凡是穿青布圆口鞋或青白相间的“十方鞋”,多耳麻鞋也可。袜则统用白布高筒袜。

                                                                                                                      道人裤管务必装入袜筒内,不得敞着裤管。不穿高筒白袜,亦须把裤管齐膝下绑扎。不扎裤脚上殿,殿主不让进殿,进了殿要受罚。

                                                                                                                      道人不得顶“冠”入厕,戴“冠”入厕者要受罚。巡寮推广做事处理人时,务必衣冠井然,肃穆从事。

                                                                                                                      拱手礼即抱拳拱手。两手相抱(左手抱右手,寄意为扬善隐恶,盖以左手为善,右手为恶之故),举胸前,立而不俯,美味说:“无量观”或“善哉、善哉”,也可说:“道祖慈善”。“无量观”有与人歌颂无穷之意。与人相见,一手持物时,则伸出一手,食指内屈为礼(为一气化三清之意)。

                                                                                                                      作揖礼即躬身泥首。一壁躬身,一壁双手于腹前合抱,自下而上(但是鼻),向人行礼。因举手伴以屈身(躬身)故亦称(打躬)。又因身体弯曲成初月状,故双称“圆揖”。向人作揖行礼时不要过分屈身,省得臀部越过不悦目。作揖礼较拱手礼为敬,对长辈多行此礼。

                                                                                                                      进入法堂以及上宴席,不应大声言语,也不应高声咳嗽。不得多言,不得与师辈争话,不言人过失。不说俗人家务。不言为媒保事。不与妇人低声耳语。质疑询道当星期致敬。如问家常事,不必星期。不与人说符咒魔术及一齐旁门幼术。玄教称以上这些为“净口”。

                                                                                                                      斋醮是羽士寻常生涯中必修之课。斋醮的礼节很杂乱,如敬香、礼叩、做道场等。敬香时,还应上供敬神。

                                                                                                                      上供有香、茶(水)、灯、花、果等。道人把供品双手端到供桌前,双手高举供品与额相齐,躬身一礼,然后放到供桌上。供品罗列依次是从内到表,茶、果、饭(米成品)、菜(青菜、干菜)、馒头(面成品),还可能酌水献花以表道心。

                                                                                                                      道人上香,先正在香炉中虔诚地上三炷香。不上断香,不上没燃着的香。点燃后若起明火,可上下摆灭,弗成用秽气吹灭。三炷香点燃后,来到垫前双手举香与额相平,躬身一礼,再到香炉前左手上香,三炷香要插平插直,香与香之间间隔弗成过寸。上香步骤为先中,次左,再上右香,上香后复回跪垫礼叩。

                                                                                                                      羽士礼叩分为三礼三叩、三礼九叩两种。行礼时,双手上但是眉,下但是膝。其全部拜法是:端身正立,二目垂帘,平心定气,二足离跪垫约五寸,二足跟间隔约二寸,足尖相距约八寸,酿成表八字状。

                                                                                                                      行礼为:双手于腹前结交,左手大拇指插入右手虎口内,掐右手无名指根节(子纹),右手大拇指掐右手中指梢节(午纹),左手其余四指抱右手,此即表呈“太极图”,内掐“子午诀”,其寄意为“抱元守一”。行礼时手与鼻相平,弗成高于鼻。然后掌心向内,掌背向表画弧,滑落于胸口上,右手画曲线向下右盘绕,同时躬身。

                                                                                                                      叩头为:右手心向下按正在垫上,左手分开胸口曲线向下左、右倾向盘绕,按正在右手背上,与右手重叠酿成十字,双膝同时跪正在垫上,支配手幼臂同时着垫上,二肘尖与两个膝盖同正在一条直线上,头叩正在手背上。低头,左手收回捂心,右手紧罗致回,双手复握如前,起家站定,此为一礼一叩。

                                                                                                                      这样三礼三叩毕,足向撤退半步复一礼,原地转向值殿道长,躬身一礼,此时三拜三叩完毕。

                                                                                                                      三礼九叩是玄教隆巨大礼。逢月朔、十五,祖师圣诞等玄教节日,住观道多做祈祥、祝寿接驾道场时,方丈、监院拈香行此三礼九叩大礼。

                                                                                                                      羽士务必加入百般道场行径,衣冠井然,虔诚祷告。不得打闹嘻笑,要肃穆从事。

                                                                                                                      羽士削发后还需“冠巾”。“冠巾”是削发境人正式成为道人的典礼。这种典礼只正在子孙庙实行。冠巾也叫“幼受戒”。行冠巾礼时少见师正在场,如冠巾师(高功)、度师(即恩师、师父)、拢发师、引进师或引礼师等。

                                                                                                                      斋醮科仪的礼节很杂乱,也是最讲求、最紧张的。做道场时,肯定要以玄教老例对付。

                                                                                                                      每逢朔、望以及巨大玄教节日,除给祖师朝拜表,还要学生给师父顶礼,学生给先生顶礼。

                                                                                                                      正在过去,玄教的森林宫观对吃住有端庄的仪范。羽士用膳要依仪范进斋堂用膳,名“审问”。常住正在斋堂用膳有三种规定:一是便堂,不讲礼节,容易用斋,但务必食素,且不行说狂语;二是审问;三是过大堂。审问用膳叫“过斋堂”,要衣冠井然,正在斋堂门表排班进斋堂用斋。常住玄月十五日起到三月十五日止都是“审问”用膳。尾月二十五“接驾”后到正月初五午斋毕均要“过大堂”。过大堂八大执事正在客厅搭衣(班衣也叫僧衣)整班,客、寮带班到监院寮(有方丈者到方丈寮)门口,两两相对隶立,监院出寮(搭衣、捧如意)两使者随出,站立监院双方。同打一躬,客、寮引班到斋堂门口,分班续立正在两排道多后边。

                                                                                                                      道多听到打梆号,衣冠井然到斋堂门口表排班,执事排班请监院,堂头衣冠井然去请供,两名经师,一名护供,一名站正在堂内。堂头请供(一幼盂饭,一幼盂净水,一双筷子,燃香三炷,一炷烧正在司命炉内,两炷放正在供盘上),举供齐眉,入堂,供于灵祖像前。按玄教典礼击梆。

                                                                                                                      用膳时,叫“让斋”。不“过大堂”,平常审问,由堂头“让斋”。“让斋”完毕,侍役归座,合堂用斋,切忌“响堂”。民多用斋,行堂支配巡视,随时给添饭、添菜。斋堂用的碗筷摆法亦有法例。每人眼前两只碗,左饭右菜,横筷子两碗前近身处。若欲添饭,以目凝睇行堂,用筷指左碗;欲添菜指右碗。行堂持饭、菜桶至前,要多少,以筷正在碗内划圈,行堂遵照所划添饭、菜。吃好时,将筷直置于两碗中心,以示斋毕。堂头看民多全用斋毕,目视侍役,侍役下座,喊:“民多结斋”。

                                                                                                                      尾月二十八日客厅备席,请果茶执事团年,道多吃“混元菜”。年三十下昼于庙门表设香案,供本宫前羽后化各派灵位牌,监院、高功、经师去大厨房“接灶”,做祝寿科仪,接着便是接喜神,抢喜钱。

                                                                                                                      月朔至初五日;这五天午时皆吃“混元菜”。凡是宫观,用膳另行“过幼堂”仪。很少实行“过大堂”礼节。

                                                                                                                      2019-12-21打开扫数玄教作揖基础手势双手合十和早弯道要然后做手术。已赞过已踩过你对这个解答的评议是?评论收起

                                                                                                                      文章的脚注信息由WordPress的wp-posturl插件自动生成

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                                                                                                                                                                      玄教自创立此后,正在造成自身怪异的礼节情景时,继承了道家和招揽了儒家以及中国古板礼节的少少礼仪,他与中华本土文明精密相连,深深扎根于中华沃壤之中,拥有光显的中国特征。

                                                                                                                                                                      行礼时,双腿站直,上身直立或微俯,两手相抱合于胸前,左手抱右手,寄义为扬善抑恶(盖以左手为善,右手为恶之故),拱手礼亦称抱拳礼。道友重逢,同辈人会晤、往还多行此礼,爱玩棋牌大厅手机版下载以自谦的方法表达对他人的敬意。

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                                                                                                                                                                      插香时先插中心这一炷香,代表玉清元始天尊,也是道宝,然后再插左边这炷香,代表上清境的灵宝天尊,代表经宝,是以叫尊经宝,第三炷香便是插右边的这炷,是供养太清宫的德行天尊,代表尊师宝。

                                                                                                                                                                      |玄教的殿堂里大家都是三尊神像,通常先拜中心的神像,再拜东边的,然后再拜西边的,由于玄教讲,东方是属青龙,西方是属白虎,东方主生,那么先给青龙方圣人叩首。

                                                                                                                                                                      声明:该文主张仅代表作家自己,搜狐号系讯息颁布平台,搜狐仅供应讯息存储空间办事。

                                                                                                                                                                      文章的脚注信息由WordPress的wp-posturl插件自动生成

                                                                                                                                                                      爱玩棋牌官方下载为何民间祭有肉玄教不消肉祭奠

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                                                                                                                                                                                                                为了能吃不浪掷,祭品的选取上以简单喜爱易得为主。如释教正在印度时供奉牛乳、醍醐,中国很少有释教徒以此礼佛;《圣经·旧约》中的赎罪祭品是羊,西方人说的替罪羊一词就源于此,但跟着他们成为罗马国教,没药,葡萄酒和饼干等罗马人喜爱且易得之物成为上帝教祭典中必弗成少之物。

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                                                                                                                                                                                                                                                              其次,要洗澡以洁白身体,拜神前应洗澡,冲刷身上的污垢。无论男女,不得于拜神前夕行房事。信女正在月经时间不得进入殿堂拜神,只许正在殿堂表星期。

                                                                                                                                                                                                                                                              终末,要换衣以端庄仪容,拜神前应调动干净的衣服。穿着宜矜重、干净、质朴,忌裸露、污秽、妖艳。鞋子以布质、平底为宜,尽量不穿高根鞋。无论男女,不得穿托鞋、短裤、短裙、背心进入殿堂。最好穿长袖、长裤、布鞋拜神,常来道观的信徒,可备办一套特意用于拜神的衣饰。

                                                                                                                                                                                                                                                              敬神需备供品,道观常用的为五品供,即香、花、灯、水、果。信徒来道观拜神,可依照不怜悯况实行增减。

                                                                                                                                                                                                                                                              香,是向神灵转达忠心的前言,道经说“道由心学,心假香传”,“香云达信”,“香烟一齐,神知万里”,笑趣即是说信徒烧香,就能让我方的心愿跟着香烟转达给神灵。香,日常用线香,现正在北京白云观入观后都有环保香赠送。

                                                                                                                                                                                                                                                              花,即是鲜花。花是跟着季候或开或谢,秉赋自然幽香,供养神灵,契合道法天然的涵义。供神的花,是有讲求的,上品的为兰花、菊花、荷花、梅花、荣华竹,次则水仙花、康乃馨等。味臭、有刺、娇艳的花不得供神。其它,玄门忌用月季花供神。

                                                                                                                                                                                                                                                              灯,指油灯或焟烛。灯能发光,代证实后,拥有撤废暗中的出力,以灯或烛供奉神灵,不单可使神灵保佑生人前程明后,并且保佑亡人俊逸地狱的暗中,上升明后的天国。信徒供奉灯,日常用一对红焟烛,也可能用灯油取代,最好是点一盏明后灯。

                                                                                                                                                                                                                                                              水,指净水或茶水。水拥有滋补万物、涤除污垢、废除干渴的出力。以水供奉神灵,神灵会保佑生人消亡烦闷,身心凉爽,百病不侵;保佑亡人免遭地狱火刑,常饮甘露,永无饥渴。

                                                                                                                                                                                                                                                              果,指的是时新生果,最好是应季候成熟的生果。高等的生果为苹果(苹与平谐音,代表安然)、桔子(桔与吉谐音,代表祯祥)、菠萝(一名旺梨,代表昌盛)、火龙果(代表红红火火)、桂圆(桂与贵谐音,代表荣华)等。玄门历代相传,不得以石榴、木瓜、李子供奉神灵。

                                                                                                                                                                                                                                                              信徒来到道观,即是登入道门。既然进入道门,就要且则放来世间的固习,惯用玄门的礼节,征求称号、行礼等等,技能展现相互敬仰与文雅礼貌。

                                                                                                                                                                                                                                                              信徒称号羽士,应称师父或道长,问候语为:师父善良!师父您好!或者道长善良!道长您好!羽士问候信徒,均称居士,居士意为居家修道之士,是道门中人对信徒的尊称,问候语为:某某居士您好!信徒之间,可能互表扬友,问候语为:道友善良!某某道友您好!

                                                                                                                                                                                                                                                              玄徒弟之间相会,行拱手礼和泥首礼,日常不成世俗的握手礼和鞠躬礼。所以,见到羽士,不要主动与羽士握手,不然不免狼狈。

                                                                                                                                                                                                                                                              拱手礼:又称抱拳礼,相会时,正对对方,双手抱拳(左手抱住右手,左手正在表,右手正在内,手心向下),举到与眉眼平齐处,微微哈腰,同时口称问候语。同侪之间日常相互行拱手礼,尊长对晚辈答礼、同侪道长对信徒答礼,也日常用拱手礼。

                                                                                                                                                                                                                                                              泥首礼:又称作揖礼,相会时,正对对方,双手抱拳,举到与眉眼平齐处,深深哈腰,双手抱拳天然下垂到与腹部平齐处,再立正抱拳于眉眼平齐处,同时口称问候语。晚辈对尊长、同侪信徒对道长,日常行泥首礼。

                                                                                                                                                                                                                                                              相会行拱手礼与泥首礼,即推重,又文雅,只消对方能见到,非论遐迩,都可行礼,与社会高尚行的握手礼与西方的拥抱礼比拟,即容易,又卫生,还避免了男女肌肤接触的障碍,是中国古板的文雅礼节,玄门信徒有责任和仔肩实行施行大作。

                                                                                                                                                                                                                                                              言说活动方面,见了羽士不问寿,即不讯问羽士的年数。民间有句俗话说:“僧不言名,道不言寿”,道人修炼是为了永生久视,于是日常最好不要问道人的年数。

                                                                                                                                                                                                                                                              (1)选三炷香,左手持香点燃,右手拂衣。正在烧时,即使是用明火,不行用嘴去吹灭,该当上下扇灭,或者是用右手扇灭。

                                                                                                                                                                                                                                                              (3)插香。插香的光阴同样也是用左手,三炷香要插直、插平,间隔不表一寸宽(以展现寸衷)。

                                                                                                                                                                                                                                                              插香时先插中央这一炷香,代表玉清元始天尊,也是道宝,然后再插左边这炷香,代表上清境的灵宝天尊,代表经宝,于是叫尊经宝,第三炷香即是插右边的这炷,是供养太清宫的品德天尊,代表尊师宝。三炷香即是代表“道、经、师”三宝。

                                                                                                                                                                                                                                                              插香的其它一个条件即是三炷香必然要插平,插直。香与香的间隔不行过寸,玄门以为过寸,神不信。

                                                                                                                                                                                                                                                              并且说寸衷感神,要把香插直,插平,这须要你有意定气方能做到,烧香也是告诉咱们良多旨趣,为什么要插平,是要你平心定气,为什么要插直,是要你心地刚正,为什么要插寸,即是要寸衷,这即是烧香的根基法则。

                                                                                                                                                                                                                                                              玄门的殿堂里公共都是三尊神像,日常先拜中央的神像,再拜东边的,然后再拜西边的,由于玄门讲,东方是属青龙,西方是属白虎,东方主生,那么先给青龙方仙人叩首。

                                                                                                                                                                                                                                                              一礼三磕头礼即是正在平时的日子行的礼;三礼九叩日常是正在月吉、十五及祖师圣诞,再有少少宏大的玄门宗教举动的光阴要举办这个三礼九叩的大礼。

                                                                                                                                                                                                                                                              (3)左手摆脱右手捂心(心意狼籍为玄门之大忌,捂心展现以潜心冷清之心向神致敬),同时从容俯身,右手按跪垫,两膝下跪,紧接着,左手摆脱心口,按右手手背上,变成“十”字状,下跪的光阴,男人跪下一大片,也即是说两个腿是离开的,女子跪下一条线,也即是两个腿要并着。

                                                                                                                                                                                                                                                              (4)俯伏磕头,头磕正在双手背上(头与脊要同时下伏,切忌臂部高于头部,臀高于头为之失仪)。此时,心中存思神容并至心祷告。

                                                                                                                                                                                                                                                              (5)仰面,左手收回捂心,右手用劲,缓慢起家,右手随之收回,双手抱拳高拱,计划第二次叩拜。

                                                                                                                                                                                                                                                              咱们行礼的光阴,最初心里要维持浸着、安闲,身心要很是的愉悦,你站正在神殿眼前,脑子里还思着凡尘琐事,这是不该当的,玄门叩首的光阴,讲求内放心性,表重威仪。

                                                                                                                                                                                                                                                              内放心性即是说你要做到心里很是的浸着,要一念不生,正在你的眼前惟有神灵。返回搜狐,查看更多

                                                                                                                                                                                                                                                              文章的脚注信息由WordPress的wp-posturl插件自动生成

                                                                                                                                                                                                                                                              玄教的拜师礼节及各式叩拜形式爱玩棋牌大厅排行榜游戏推荐

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                                                                                                                                                                                                                                                                                                    玄教礼节实质极度丰盛,但老是可分为两类。一类是保护玄教内部人际相合的礼节,可称为平日存在礼节;另一类是展现玄教徒信念存在的礼节,可称为宗教信念礼节。

                                                                                                                                                                                                                                                                                                    入道,便是皈依玄教之意。入道礼节,是玄教信徒正式成为玄教徒的礼节。俗话说:“师父引进门,修行靠部分”,入道要有引进的师父,于是要拜师。 行拜师礼,凡是要正在宫观殿堂内,或设立坛场。正在殿堂或坛场中,最初由师父邀请来的道侣行祝颂礼,接着师父上香,向祖师行三礼九叩大礼,然后危坐于殿堂或坛场一侧事先设好的座位上。

                                                                                                                                                                                                                                                                                                    接着计划拜师上香,向祖师行三礼九叩大礼,然后回身面临师父,向师父行三拜礼。师父赐起自此,凭据本派的字辈赐道名于学生。 然后,正在多道侣祝颂礼节中,师父再携带学生向神位行三礼九叩大礼。拜师典礼中断。此表,若是是削发的,凡是正在向师父三拜之前,要向先人、父母和亲朋行星期辞。

                                                                                                                                                                                                                                                                                                    拜师礼节斗劲郑重的,还要上表,奏告祖师,吸纳学生成为该派传人,比如龙门派上表邱祖、天师派上表祖天师之后,就成为一个“道教学生”或者“玄裔”、“法嗣”。 学生行拜师礼之后,就有了师承相合。一个学道的人,刚进道门拜的师父便是本师。若是再需向别人学道,还可拜师,称为拜先生,又称学师。 本师只可一个,先生能够多个。无论是本师,依旧先生,都要称谓师父。于是,一个羽士,不妨有好几个师父。

                                                                                                                                                                                                                                                                                                    冠巾是全真派削发学生正式成为道人的典礼。学生拜师削发者,无论老少都称为道童,正在道观里练习、劳动、存在一段岁月之后,经师父观察惬心并蓄满头发后,由师父邀请道侣为学生行冠巾礼节。 行冠巾礼,要由师父事先邀请人品高超修行有素的道友当任三师和高功,实行《全真冠巾科仪》。

                                                                                                                                                                                                                                                                                                    三师是指:度师即恩师,凡是由学生本师当任;梳发挽智者称拢发师;启刊行礼的称引进师或引礼师。高功为冠巾师,为冠巾科仪的主法。 凡是情状下,冠巾礼节都正在学生的削发宫观由本师主理。若是本师曾经成仙,能够傍设本师牌位,由学师当任度师。若是削发学生的宫观无力实行《全真冠巾科仪》的,能够由本师要求其他宫观的道友为学生冠巾。但无论若何,本师赐给的道名弗成更改,不然视为背弃师门。

                                                                                                                                                                                                                                                                                                    传度意为讲授度世之道法,是正一派学生正式成为道人的典礼。学生拜师之后,跟师你学道,经师父观察惬心后,由师父邀请道侣为学生行传度礼节,也能够保举往大宫观参与传度。 传度典礼也有三师和高功,一为传度师,二为鉴度师,也称证盟师,三为推荐师,也称引度师。负担传度“三师”和高功的羽士,务必进程授录。 学生传度之后,称为“白检”羽士,即没有授录,没有盟证道位,没有接收法职的新羽士。

                                                                                                                                                                                                                                                                                                    传戒,便是玄教全真十方森林宫观中德高望重的一代宗师、讼师、有名方丈,向已受“冠巾”的正式道人讲授“三坛大戒”。 戒律,是以历代祖师承神灵的降授而划定的弗成违背的羽士言行、修持的准绳,戒律看待修行人,就坊镳载人的舟楫,能帮帮修道者洒脱存亡,到达性善的地步。修道不受戒,就不行获得道法要诀的真传,且名不得入“登真录”,于是削发境士要受戒并持戒。

                                                                                                                                                                                                                                                                                                    叩拜是玄教守旧礼节,是斗劲郑重的星期典礼。《周礼》太祝辨九拜,一说,顿首。顿首为敬之极,故为首至地。一说行敬拜礼时,两手拱至地,头至手、不触及地。

                                                                                                                                                                                                                                                                                                    羽士叩拜典礼为:双足双手着地,头磕下去要头开首。但为了利便起见,凡是头磕下去不必然着于手。 羽士叩拜,要足站八字,双膝与手同时着地,左手按正在右手上,手心皆向下,成十字形,头与脊背同时向下伏,形似田鸡卧状,切忌臀高于背。 如臀高于背,则成后高前低,不仅不雅观相,也为止失仪。

                                                                                                                                                                                                                                                                                                    玄教以为:羽士叩首是对太上老君八十一化的形势表现,足站八字,手按十字。 羽士对信多的会晤礼仪为“抱拳拱手”礼,或有所请问,则要躬身作揖,称称“顿首”。岂论乾道坤道,抱拳皆是左手抱住右手,左手称为善手故。

                                                                                                                                                                                                                                                                                                    此表有一种抱拳手式,以左手大指插于右手虎口内,按住右手子纹;右手大指趋于左手大指下,按住午纹,表呈“太极图”形,内握子午诀。这种抱拳式样多用于打坐时,常行顿首作揖,只天然抱拳云尔。

                                                                                                                                                                                                                                                                                                    作揖躬身时,两足成八字天然站立,两膝切忌前屈,头、腰成天然弯曲状,如初月;两手天然下垂于丹田处抱拳,边直身边行走,手上至口齐为度。抱拳拱手礼,是中华民族特有的守旧文雅礼节,是于今日时髦的握手、拥抱等齐全分其它文雅礼节式样。

                                                                                                                                                                                                                                                                                                    道门中人常说“朝上三礼”,便是指行三礼三叩礼,此礼多用于平常朝神。合于三礼三叩的整体拜法: 最初,站正在跪垫或者拜垫前,双脚站成“八”字形,两脚跟相距二至三寸;一壁躬身,一壁双手于腹前合抱,自下而上与口相齐;左手摆脱右手捂心,心意狼籍为玄教之大忌,捂心表现以一心宁静之心向神致敬,同时从容俯身,右手按跪垫,两膝下跪,紧接着,左手摆脱心口,按右手背上,酿成“十”字状。

                                                                                                                                                                                                                                                                                                    接着俯伏叩头,头磕正在双手背上,头与脊要同时下伏,切忌臀部高于背。此时,心中存念神容并至心祷告。然后仰面,左手收回捂心,右手用劲,徐徐起家,右手随之收回,双手抱拳高拱,计划第二次叩拜。 如上反复两次,是为三礼三叩。头磕完后,起家,双手合抱放于上腹处,玄教称“气量太极”。接着,再一次向神行称作揖礼,待双手自上而下至上腹处并立身站定后,方可摆脱跪垫。

                                                                                                                                                                                                                                                                                                    合于三礼九叩,其拜法是反复“一礼三叩礼”两次,合为三礼九叩。反复前,要先敲三下大磬,表现再一次向神行礼。礼毕,同样作揖而退。 三礼九叩是玄教最高的星期典礼,只要逢月吉、十五、祖师圣诞及各样斋醮道场时,方行此礼。有老道长说,玄教叩拜礼是对道祖太上老君八十一化的形势表现,盖足站“八”字,手按“十”字,头为“一”也。总而言之,向神行礼是为了表达对“道”的信念和对神的推重。

                                                                                                                                                                                                                                                                                                    一是澄心存神,敬对祖师。全身减弱,两目平视,双臂天然下垂,中指与裤缝对齐,两足平行隔离,与肩同宽。

                                                                                                                                                                                                                                                                                                    二是两手结太极阴阳印,男左女右,即女子右手正在上,男人左手正在上,举至眉际,凡是高以不赶上眉际为度。

                                                                                                                                                                                                                                                                                                    四是左掌向下,掩盖于拜垫中间右手之上,与右手交叉成十字。两手按于拜垫中间后,两膝随即跪下;同时所有身体拜下,额头平贴于地面。注视敬拜时勿抬臀,而是全身俯伏如灵龟状。

                                                                                                                                                                                                                                                                                                    五是左手拾起,依前放于心窝处,同时右手按住拜垫将身撑起,头与两膝离垫起家。

                                                                                                                                                                                                                                                                                                    三礼完毕,结印哈腰,垂至膝前,同时退后一步,两手结印再次举至额前,此为“谢祖师”。如是礼毕。总体来说,玄教对各样礼节有了了的划定,羽士要从幼先导练习。

                                                                                                                                                                                                                                                                                                    文章的脚注信息由WordPress的wp-posturl插件自动生成