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                        中国道家思念的一个重心,乃是倾心永生不老。基于这一思念酿成了道家对养 生学的钻探和摄生术的探求。 道家摄生,倡导“生命双修’。性,乃禀赋之性。包括着人的心灵、情绪、气质、品 性、意志、情趣,以及人道的本能诸方面。命,乃客观之命,阐扬正在人的生、死、 强、弱、智、愚、贫、富,以及人的时运等各方面。而性与命又十全十美,相依相 合而弗成分。性依命而显神,命以性而显存。故道家对性与命乃双修并养。 道家摄生,正在于炼心、炼意、炼性,正在于炼精、炼气、炼神。修禀赋并修天命,以 到达“天人合一”。天人共存,乃道家明道、修道、行道、成道之本。所谓“性之造化 系乎心,命之造化系乎身”,恰是生命相依方合于道,心身结交方成于道之至理。道 家倡导“生命双修”。修性,则重于习练内养功法;修命,则重于习练表动功法。修 性,则要教养心、意、性而善养神;修命,则要教养精、气、神而善养形。故,道 家摄生之道,重正在善饮善食,习气练功,调解阴阳,“生命双修”“锖静无为”,养育 神行。轮廓而言,道家摄生之要旨,正在于道以养性修神,法以益寿延年。所以,道 家摄生之道,乃教养神形,使其交融;习气练功之法,乃内养心性与表炼形体,使 其相投,从而,使“生命双修”之摄生之道,臻于合一,到达升华。 道家摄生学所听命的规定:一是摄生与六合境遇联合;二是摄生与形神的团结,使 摄生与心灵样式联合。所以道家的“生命双修”和“精气神合修”的学说,便酿成了道 家的摄生系统。以下罗列极少常见的玄门摄生本领: 守一 正在身心稳定的形态中,将意念集结于对“一”(即“道”)的决心,以求得长 生的摄生本领。此法约莫正在东汉时就曾普及流通过。魏晋从此,守一逐步同存思、 吐纳、扶引等本领调解正在一同,成为自后内丹修炼的一个紧张症结。 存思 正在高度入静的环境下,将意念存放正在体内或体表的某处,以求取得永生。 魏晋岁月,此法曾普及流通。有的称体内各一面各有神灵寓居,将意念存于体内, 称为存神,存神而与神合一,即可登临仙界。有的宗旨存思中应以意念内观本身脏 腑,就可得到本身脏腑之形势,这即是内视。 扶引 是伸屈、俯仰、行卧、倚立等各类人的肢体运动。它与气味调治相配合, 求得血脉通顺、延年益寿和祛除百病。扶引约莫正在秦汉时仍然流通。其后,扶引之 势越来越多,并与气味调治的相合越来越亲昵,成为自后的内丹修炼的一个实质。 各式太极拳,六字决,八段锦,五禽戏,扶阳功等都属此系。 吐纳 是正在呼吸调治中,吐出胸中的浊气,吸进稀罕气氛,以求永生延年。吐纳 约莫秦汉时已正在流通。自后的内丹期间也相当珍惜气味,夸大正在呼吸中得到天禀之 气以补后天之气。 胎息 是正在呼吸调治到达必然水准时,心情相结,鼻息若有似无,呼吸似正在脐部 实行,犹如胎儿正在母腹中雷同。胎息约莫秦汉时已正在流通,魏晋从此逐步同吐纳、 扶引等本领调解正在一同。调治呼吸到达似胎息之状,成为自后内丹功法的一个紧张 症结。 服食 是通过服用特定的食品或药物来求得长天生仙。 该法早正在战国岁月就已形 成并宣扬,正在魏晋和唐代曾两度成为摄生的合键本领。服食的对象大致又有两类, 即草木药和金石药。草木药的成果正在于挽回“亏缺”,即是中医常说的补养元气、调 理五脏、滋补精血、诊治疾病的笑趣;金石药石由于采自六合之间,昔人取类比象 以为服金石药即可永存不朽。 辟谷:又称却谷、断谷、绝谷,即不食五谷杂粮,通过采能敬佩等本事养 生的一种本领。用道家特有的本领把人带进一个不饥饿的心理形态,再通过吐纳导 引功法等保养机体,对人体后天酿成的效力及情绪养成的习性实行弱化与减低,直 至激起与启感人体天禀之能量,最终到达对身,心的净化与统合,使机体本身效力 修复,从而疏通经络,调畅气血,平均阴阳,到达祛病摄生,美容瘦身,延年益寿 及怡养心理的成果。 内丹 是以人体作炉鼎,以人的精、气、神举动对象,操纵意念,始末必然步 骤,以求精、气、神正在体内固结成“丹”,以求永生。内丹与表丹相对。内丹之说大 约始于南北朝的后期。正在表丹术萧索从此,内丹术逐步成为玄门摄生的合键本领。 从宋、元直至明、清,玄门内丹术实质逐步厚实,融会理解了古代的守一、存思、 扶引、吐纳和胎息等各类本领,而且酿成了南宗、北宗、中派、东派和西派等派系, 各派功法也各有重视。 药物表用:将药物燃烧后,取其烟气上熏,借帮药力与热力的协同效率,使腠理 流畅,气血畅达,对肿疡等皮肤有辅帮效率。将药物用酒或醋炒热,装于布袋熨摩 患处,借帮药力与力直接接触患部,以疏通经络,调合气血,散寒除湿,解毒消肿, 对痹证等筋骨疾患有很好的改观效率。药浴,热敷,艾灸亦是常用之法。 道家怪异本领:阴阳双跷,元炁疗法,符咒祝由,风水调度等。 道家摄生四大本领 道家人有本人一套怪异的摄生本领,道家摄生夸大心灵的超然、安全,希冀自 由,下面咱们就为专家先容道家的四大摄生法。 一 平宁虚无 老子宗旨见素抱朴,少私寡欲,排斥人的总共希望,排斥表界事物给人带来的 诱惑。他宗旨通过荏弱无为、虚静自守来排斥搅扰,到达返朴归真的方针。庄子的 摄生规则为“虚静自守”, “养神, 守形, 无欲”, “目无所见, 耳无所闻, 心无所知……”。 二 顺乎天然 珍藏天然是道家摄生的基础规定。道家以为:以天然界的程序转移为法,摒弃 人的理性要素,正在摄生中选取顺乎天然的活跃,就能保护康健,延年益寿。 “人法地,地法天,天法道,道法天然。”老子以为人的总共都应适合天然秩序, 不要悖六合之理。而人最初的形态亲热天然,因而,摄生要返朴归真,以重返婴儿 形态为最高圭表。庄子以为,人与天然合一是摄生的最高地步。他宗旨撤废总共人 为地当真探求,以为“无为”、“无已”、“绝对逍遥”,是到达天人合一的根基途径。 三 以气摄生 《史记》载:“老子百有六十余或二百余岁,以自修道而养寿也”。史籍上有老 子不知其所终之说,虽弗玉成信,但史学界类似主张是:老子比孔子年长近三十岁, 又比孔子死得晚,孔子活了 72 岁,老子当是一位百岁寿星。 老子龟龄得益于其摄生之道,其重心是:“吾欲独异于人,而贵食母。”这食母 即是“食气”。食气是老子创造的昔人摄生的合键本领,成为历代气功家练功之要旨。 为人类的康健做出了强猛进献。 1. 老子的经络之说 老子涌现了经络(经脉和经穴),说经气全身阁下二十四条经脉往返运转,循 环无端。这一涌现,比我国四大创造事理更伟大,更深远。 2. 老子的精气之说 老子以为人的六合之根即是指人的口鼻。口进饮食为阴气,鼻入气氛为阳气。 要念不死就得仰赖口鼻这部分与天然最直接的门 户。这为练气效力摄生,中医药能治病供给了表面根据,对人类康健进献强大。 3. 老子的神守摄生法 “凝思入气穴”的神守摄生法是老子摄生的合键本领。蕴涵守督观窍法,守腹法 和守中法。窍指人九窍之一的后阴上的尾阊穴,是督脉(经脉)这个纲的绳头。守 督法对换节神经编造,改观全身性能拥有很好效率。守腹即是意守以合元穴为核心 的幼腹处—下丹田。神守下丹田关于教育精气,改观消化编造性能和下肢好处极大。 守中是说守中脘穴,即脐上三寸的中皖穴,又说为丹田。神守丹田拥有苏醒脑筋, 改观五脏性能的效率。 老子以气摄生之道是中华民族古代文明的珍宝,其思念光辉可与日月同辉!根 据老子以气摄生的表面,自后的道家慢慢创立了呼吸修练摄生法。道家气功的合键 练气之法即是呼吸修练,即通过对天然之气的呼吸吐纳,到达调解周身之气,并使 之却病延年的一种功法。 4.庄子吐纳法的最高地步为胎息 庄子的“吹响呼吸,弃旧容新”即指此法。其最高地步为胎息,即不以鼻口呼吸, 如正在胎胞之中,以脐呼吸,故曰胎息。学会胎息,则道成矣。胎息有两个特性:一 是正在修练时把人体呼吸调度得极细极缓极深极匀,以之于把鸿毛放正在鼻口之上也纹 丝不动,同时正在本人的思念上全然忘怀呼吸的存正在;其二是以意念设念其气由脐出 入,又周流全身,轮回往返,比如婴儿正在母腹中,鼻无呼吸;又比如龟蛇入蛰,口 鼻之气简直处于停息形态,只体内之气周流环注云尔。 四 心灵修练 心灵修练是道家修练的最高地步,也是玄门摄生的合键本领之一。其合键本领 有: 1. 清心寡欲 老子形而上学观重心是平宁无为,反应正在心灵修炼上即是清心寡欲。即思念平宁安 宁而天真念;不要有过多的希望,对不良和欲要控造。本领上宗旨平宁无为,绝学 无忧,离境坐忘等。 2. 信道修练 即胀吹“道”的功用,刚毅“道”的决心,确立学道的志向,自愿地学道。道家豪 放地提出:“天弗成托,地弗成托,人弗成托,心弗成托,唯道可托”,“我命正在我, 不正在于天”,这种与天争寿,主动进步,为者常成的笑观主义心灵。 3. 广积善德 道家从天人觉得,善恶报应的角度,确立了善德的修炼实质。以为心地善良, 与人工善,多做好事,多做善事,也即是多积善德,才略感激主宰凡间善恶的神明, 由此才略得道羽化。 4. 知足长笑 老子正在《德性经》中以为,世上没有比不知足而更大的灾害了。唯有知足,才 能时常取得餍足,心灵上就笑观,少有郁闷,云云身心平宁,就可能康健龟龄。重 视心灵修炼是道家区别于其它学派的紧张特质。中国历代医学家,摄生家,形而上学家 无不珍惜心灵调理。 庄子说:“弃事则形不劳,遗生则精不亏,夫形全则精复,则心灵不会花费,与 六合为一”。大意是说:把世事丢开则形体不会疲惫,看透死活则心灵不会花费,身 体就会康健。 孔子说:“仁者寿。”董伸舒说“ 仁人之是以宇宙之道,表无贪而平宁,心平宁 则不失中正,取六合之美以养其身。” 心灵修炼又称情绪摄生、心灵调理,是中国广博博识古代文明的紧张实质。它 所包括的意义很纯洁,。怀抱文雅,无忧无恼,,就可能使人的身心处于天然安闲, 和平的痛快之中,维系身心康健。 心不爽,则气不顺,气不顺,则百病繁茂。病理学家曾对 700 多人实行跟踪调 查,结果阐明:与康健情绪相合的充满爱心、与人工善、唱歌吟诵,心宽绰度,淡 泊名利等言行,都能使人康健。 上面即是为专家先容的道家四大摄生法,纵使你不是道家人,你也可能学学养 生本领。 切记道家摄生“十不表”,念不龟龄都难 1.衣不表暖。人体经脉气血通顺,就不会有严寒的觉得。“衣不表暖”指的是不 能太过依赖多穿衣来完毕保暖效率,而是要升高人体本身的抗病本事和性命生气。 2.食不表饱。指的是不宜大吃大喝,要时常让身体维系必然的饥饿感,多食不 利于摄生,正所谓“常有三分饥,百病不相袭”。 3.住不表奢。寓居境遇要纯洁、接地气。 4.行不表富。笑趣是出行不行仰赖阔绰舟车、活动不行仗义疏财、行事不行重 财轻德、活跃不行以金钱来开道。 5.劳不表累。“五劳七伤”为道家摄生之大忌。“五劳”指久视伤血、久卧伤气、久 坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋;“七伤”指大饱伤脾、大肝火逆伤肝、强力举重久坐 湿地伤肾、形寒饮冷伤肺、形劳意毁伤神、风雨寒暑伤形、害怕不节伤志。因而, 善摄生者要尽量避免五脏、气血、经脉、筋骨因太过疲劳或七情太甚而受损。 6.逸不表安。俗话说“生于忧虑,死于和平”。要超越实际、超越自我,让身心 取得净化,地步取得提拔,伶俐取得增加。 7.喜不表欢。指引人们喜与欢不宜太甚,弗成逾越人们的情绪阈值。 8.怒不表暴。老子说得好,“以其不争,故宇宙莫能与之争”。人的生平中,总 会遭遇许多令人憎恨的事,假若咱们能把发怒的心态转换为感谢的心态,就能化怒 气为和谐。 9.名不表求。道家倡导“漠然”,凡事都要漠然处之,莫为镜花水月而强求。 10.利不表贪。俗话说“鱼和熊掌弗成兼得”。大凡长处熏心、贪得无厌之徒,肯 定是一个不懂摄生之人。 道家摄生的“渐”与“顿” 玄门的生命双修摄生功,修炼法的品种有顿法、渐法、男擒白虎、女斩赤龙之 分。由于人有男、女、老、幼之分,有心理与身体强弱之分歧,正在操纵功法上有明 显的补与泻,务必有所区别。 成年人(16 岁以上),纵然身体强弱差异很大,但选取的功法唯有一个,即“渐 法”,又称补法:损失多者多补,损失少者少补,以破而补囵、缺而补圆为方针。当 筑基炼己结束后,渐法的职司也告结束。接着由“渐法”转入“顿法”。 什么叫“渐法”,什么是“顿法”呢?所谓“渐”是指逐渐的、一点一点的、逐步地 增添,故谓“渐法”。所谓“顿”,从顿字的事理来说,有顿然、顿然之意,如禅宗的 顿悟、顿觉,是顿然清楚的笑趣。道家的所谓“顿法”,是捷径,比“渐法”进度要疾。 但假如炼己不纯,筑基不牢,很容易得而复失,事物起色的秩序往往是其进急者其 退速,练功亦然。当然事物的成败各有其因,也不是绝对的。道家正一派的创始人 张伯端宗旨“顿法”, 称南派。 道家全真派创始人王重阳宗旨“渐法”, 称北派。 故有“北 渐南顿”之称。 当人进入古稀之年时,身体表里的机件磨损殆尽,新陈代谢的效力失灵,生气 断、精已竭,西归有日。但只消一息尚存,就有一线欲望。,光复生气,可再用“渐 法”补而救之。 道家饮食文明中的平淡摄生 从古到今,道家关于“淡”,可谓是情有独钟。假如追根穷源,可上溯到先秦时 期的道家学说创始人老子。《德性经》曰:“道之出口,淡乎其乏味。”《德性经》 又日:“淡泊为上。”道家不单将“恬澹以明志”做为人生探求的最高地步,还正在饮食 上宗旨平淡。以为淡味不单是真正的自然鲜味,并且还可起到调补脏腑,扶正去邪、 防病治病及延年益寿的摄生效率。《黄庭经》中讲:“漠然乏味,天人粮。”苏轼正在 《药诵》中记述说:“羽士教吾去味道,绝薰血,以清净胜之。”《保生贴》云,“以 稀薄为主,可清气,可释欲,可宁神,可美福。”明代,字逸之,号梅巅道人的周履 靖正在《益龄单》中说:“宜淡食,食淡心灵爽,五味多食则损五脏。”老子也日:“五 味令生齿爽。”而爽正在这里是伤败的笑趣,味多味厚,容易乱口伤胃。葛洪正在《抱朴 子》中曰:“五味入口,不欲偏多,故酸多伤脾,苦多伤肺,辛多伤肝,成多难过, 甘多伤肾。”孙思邈是唐代的道医,也是伟大的医药学家,据考据他活了 120 多岁。 而他得到龟龄的一个紧张缘由,是与他生平食淡的生涯形式相合。他以为:“淡有滋 养气血、通利血脉之功。淡食总以素多荤少,味道稀薄为主。”《黄帝内经》曰:“精 缺乏者,补之以味,然芬芳之味,不行生精,惟淡泊之味乃能补精耳。”道家祟尚自 然,宗旨“平宁无为”、“返璞归真”,即使是正在饮食上也是如许。

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