玄门“洞”观点及其爱玩棋牌大厅手机版下载人命形而上学意涵

玄门“洞”观点及其爱玩棋牌大厅手机版下载人命形而上学意涵

                  玄门“洞”观点及其爱玩棋牌大厅手机版下载人命形而上学意涵

                  “洞”字本义原指“多水汇流成大湖(或旷地)”。玄门以之为意象原型,把“洞”规章为“阴阳合气”,借以展呈“道”及其性命形而上学意涵:就其本体义,“洞”是对“道”之浑沌意象的形色——“混洞”或“混气”;就其认知义,“洞”是指趋势“道”的性命认知实验——“洞观”或“洞照”;就其境域义,“洞”是对“道”之性命空间的典礼化置设,其呈展为一种阴阳合气之域——“洞境”与“洞天”。概言之,“洞”是对“道”之性命心灵的实在表达和实验贯彻。

                  正在玄门思思话语体例中,“洞”无疑是一个主旨周围。史册上,玄门不单题“洞经”或“洞章”标榜其典,拟“洞境”“洞天”为性命本体存正在境域,甚而以“洞教”自称其教,提出“敷扬洞教”“宣行洞教”1的标语。然而,玄门“洞”观点的形而上学思思内在怎么,却是一个迄今未取得充盈澄清的题目。

                  学界平常以为,“洞”字义为“穴洞”,亦为玄门“洞”观点的意象原型;2故,玄门所言之“洞”,乃“山无谓之洞”3,拥有“虚”“无”“空”的性子,进而引申为“通”(通道、通畅)之义。依此,学者们平常把玄门“洞”观点释为人神“交通之所”或“度化之所”,并判其状态是对宇宙母体或子宫的隐喻标记。4然而,把“洞”字训为穴洞,并以之推论玄门“洞”观点的各式思思内在,本来是一种长远从此时髦的“曲解”。5基于此,本文拟就玄门“洞”及合连周围作出审核,万分意正在厘清其性命形而上学内在。

                  “洞”字本义怎么?这是解读玄门“洞”观点的环节条件。笔者浮现,正在汉代及之前文件中,“洞”并非指“山岩有孔穴者”或“幽壑曰洞”。6当时,昔人往往指称“山中孔穴”为“穴”“窟”“山洞”“石室”等,而未见含“洞”字的“岩穴”“穴洞”之类词汇。有研讨声明,战国光阴平常称大的孔穴为“空”、幼的孔穴为“穴”或“孔”。7这种用法,或从来继续到魏晋光阴。按,西晋张华《博物志》指山中山洞为“神宫”,只以“孔穴相通、和气所出”形容,仍不见“穴洞”一词。8周处《风土记》始有“阳羡县东有太湖,中有包山,山下有穴洞”9;王嘉《拾遗记》有“其山又有灵洞……虽怀慕恋,且思其子息,却还穴洞”10等纪录。由此三处纪录,可见对“穴”的神话叙事,并初阶崭露“穴洞”一词。正在南朝道书《真诰》中,遂已称“穴”为“洞”:岩穴、穴洞、洞宫、洞府等,并有完好的洞天观点,“大天之内有地中之洞天三十六所,其第八是句曲山之洞”11。是知,“洞-穴”之类词汇的崭露,当于公元3世纪及稍后光阴。

                  由上可知,“洞”字本义并非“穴洞”“岩穴”,而是另有其义。对此,本文拟从三个方面来审核:

                  (一)从字形来判辨,“洞”的字形布局要紧有两种写法:一是驾御布局的;二是上下布局的。12凡此二者,皆为“水”与“同”的合形。按,许慎《说文》:洞,疾流也;从水、同声。13马叙伦疏:按《文选·西都赋》注引(洞)作激流也。盖本作激流也疾也。14二者皆未提及“洞”字有穴洞、洞壑义,历代方家皆未作深化训诂。许慎以为,“洞”字布局是“从水、同声”。笔者颇疑,“同”不单表声,亦有表意因素。按《说文》:同,合会也。“同”的甲骨字形为、金文为,从凡从口;凡、口为同,犹、口为合也。15据康殷考,“”(同)并非自然的声符、意符,而是由“多手配合抬物”的“興”字转来。16这样,正在昔人那里,“洞”字是由“水”和“同”组合而成,意为水的会集或蚁合。据此可推,“洞”字的本义或当为:多水汇流、合流(疾流),进而造成洪流、大湖。

                  (二)就古典用辞看,“洞”及其组成词汇,确多指多水汇流、合流之义。战国光阴所出词汇“洞庭”17,其义即指多水汇合而成“洪流”“大湖”。按《九歌·云中君》:“邅吾道兮洞庭。”《九歌·湘君》:“袅袅兮秋风,洞庭波兮木叶下。”王逸注曰:洞庭,太(大)湖也,亦或称湘水。18又,郦道元注曰:“凡此四水(湘、资、沅、澧),同注洞庭,北会大江”,“湖水广圆五百余里,日月若出没于个中”。19清杨守敬引《一统志》云:“洞庭湖为湖南多水之汇,每夏秋水涨,界限八百余里;其沿边则有青草湖、翁湖、赤沙湖、黄驿湖、安南湖、大通湖,并名全为洞庭。”20又,《庄子·天运》载:“帝张咸池之笑于洞庭之野。”唐成玄英疏:“洞庭之野,宇宙之间,非大(太)湖之洞庭也。”21宋张孝祥云:“洞庭之野,吞楚七泽,乘秋而霁,天水一色。”22这些纪录,皆可证“洞”字为“多水汇合”义。另,古代长江流域,时髦有荆楚洞庭湖、九江洞庭湖、太湖洞庭湖等说法,亦可见“洞庭”是对大湖、大泽及所处区域的泛称,意指多水收集、冲洗而成的大湖及郊野之地。

                  (三)藉人类学审核证据看,“洞”亦指疾流、合流之义。有研讨声明,今黔北区域方言中有“四洞沟”“十丈洞”(今赤水大瀑布)等地名,其“洞”寓意并不指岩穴或溶洞,而是指“瀑布”之类的水流,存在了“洞”字“急流”和“瀑布”的古义。23又,正在南方山区和少数民族区域,“洞”每每指处于山间的平地或坝子(山区人群的聚居之处),或狭长幽深的山谷,甚而行动标识山居屯子社区的特意名词。24费孝通浮现,瑶族地名常用“峒”(亦作“洞”)来指称,是指四面都有高山围住的幼盆地,盆地里有山高尚下来的水灌溉农田。25司徒尚纪考据,带“洞”字的地名正在岭南很平常,本指山间谷地、盆地或为群山围绕幼河道域,其后往往成为某个血缘氏族居地。26以是,行动山区地名的“峒”和“洞”,与“洞庭”的地舆组成逻辑,其义颇为类似,亦指多水汇流之地。

                  综上,“洞”字本义,的当指的是“多水汇流”或“多水合流”之义,后引申为静态意思的“平地”(坝子)、“郊野”(洞庭),以及动态意思的“洞合”“洞洞”等词汇。

                  值得贯注的是,早期道家乃取其汇合、夹杂之概括义,用“洞”来描画宇宙(道、气)浑沌未分、混而为一的本体之状。如,《淮南子·天文训》:“天墬未形,冯冯翼翼,洞洞灟灟,故曰太昭。”高诱注:“冯、翼、洞、灟,无形之貌。”又,《淮南子·诠言》:“洞同天墬,浑沌为朴,未造而成物,谓之太一。”27正在这里,“洞洞”“洞同”的意思便是夹杂、混融一体。高诱言“洞”为“无形之貌”,乃指宇宙未形、万物混一之状。值得贯注的是,“洞”作夹杂、混融义,正在早期古典文件中亦有了了记载。西汉《氾胜之书·溲种法》载,“薄田不行粪者……以汁和蚕矢羊矢各均分,挠令洞洞如稠粥”28。此处“洞洞”一词,显系搅拌、夹杂之义。又,《礼记·祭义》所载“洞洞乎、属属乎,如弗胜,如将失之”,亦指祭祖时人们应维系身心表里浑和、谨敬用心的姿势。29由此可见,早期道家以“洞”来形色宇宙本体之状,实因“洞”字本义为“汇合”“夹杂”的来由:“洞”不单可能展呈宇宙混融一体的静态场景,且可表达道-气之源始濡动(洞洞灟灟:宛如多水合流而灌注成大湖平常)的微妙意象。

                  或可推及,上古先民所观“洞”的场景意象是:百川汇合成洪流流,浩浩汤汤,一同“洞”穿了山石妨害,30最终冲洗汇成一片水湖平地———“洞”(大湖与旷地)。以是,正在昔人心目中,“洞”本质上是宇宙造化的力气表征,显示为澒洞运气、恢弘无垠的浑沌意象。此正如《淮南子·心灵训》描画“古未有宇宙之时”,“惟像无形,窈窈冥冥,芒芠漠闵,澒蒙鸿洞,莫知其门”31。由是,“洞”涵具宇宙浑沌一体、阴阳合气之义,此正为玄门“洞”观点发生的思思原型。

                  正在早期玄门文件中,“洞”乃被擢升为多数的思思周围,其义不单直接指涉“道”自身,且蕴涵着对“道”的运转机造———“阴阳合气”的义理形容。如,《安定经》以“洞”表达“道”之本体意象及运作状况:

                  正在此,“洞”不单喻示“道”的浑沌意象:“无上无下,无表无里”;况且表征“道”的运转机理:“守其和气”“洞洽阴阳”。由此,正在玄门中,“洞”成为形容“道”之本体意象及其运作机造的观点:

                  正在玄门中,“混洞”亦称为“元洞”“大洞”等,是形容“道”之本体浑沌姿势的观点。古道经多有描写:“混洞鸿蒙,雌雄相从,滋液润泽,施化通畅”33;“元始结炁,混洞之中,下成形兮,盘礡冥空”33;“混洞者,宇宙未判之象也”,“无赖沌沌,屯屯蒙蒙,无分无别,不有不无”。33可见,“混洞”是指宇宙未及分解时的混沌之状。值得贯注的是,它并非静态的镜像,而是动态的意象:“混洞太无,冥寂渊通,弗成名言者也,然而动出蜕变,则谓之浑沦。”34此即,元气于鸿蒙、恍莽之中,濡动蜕变(如洞之多水汇流),施化通畅,启动天生宇宙万物之过程。混洞之象,本质是对“道”的典礼化书写,深度展现了玄门象形形而上学思想特色。很昭彰,玄门用“混洞”一词来表达“道生宇宙”“万物化生”的意象,本质上与“洞”本具合流、疾流之义相合。

                  从材料属性角度来表诠“道”,即为“洞气”或“混气”。按,“道者,气也”35是玄门本体论之根基规章,因“道-气”性子为“阴阳合气”,故谓之“混气”或“洞炁”:

                  这里,“混气”(洞气)乃指合和玄(青)、元(黄)、始(白)之炁。正在玄门中,“三合成身”本质上是一种合和阴阳机造:以“黄”(和)为序言和动力,来合和“白”(阴)、“青”(阳)之炁。这是由于,阴阳五行攒合不行自相产生,需中介牵引;而“黄炁”是中和之气,兼涉阴阳,故有运化、谐和之功:“黄者,主旨戊己之厉容。戊为阳土主动,己为阴土主静,戊己居中相投为线“黄者,中和之精也。”38故,“混洞之炁”乃本体意思的“合和之炁”,即“道气”的性子———“黄炁”。

                  王宗昱先生浮现,“三洞”本指“三洞气”:“元洞主天,洞真主地,洞玄主人,三气合明,同治兆身。”39此“三洞气”实即混洞之炁。40正在此,“洞”失当单纯训作“通”,而是指向“阴阳合和”之义,41“玄元始气,三合成身……始生混气,混为苍光,不假日月,天然爽朗,苍示通生郁秀伸长”42。因,玄门以“三洞”为“经”,实为“尚黄”“合气”之举:“元洞主天”,是以“黄炁”中和天之阴阳;“洞真主地”,是以“黄炁”合和地之阴阳;“洞玄主人”,则是以“黄炁”谐和人之阴阳;“三气合明”,纵然宇宙人阴阳和合,达至“道”的性命本体境域。故,道经言“元气主洞,除碍可也”43,“服御流霞,以洞为先”43。这里的“洞”,皆指黄炁(元气)合和阴阳之义。

                  “洞洞”行动动词,乃表达“道”的运转机理———“阴阳争辩始共生”。玄门认为,“道”并非静止概括的存正在,而是天然天生万物的动态机造:

                  正在此,“洞洞”是指“道”的阴阳合和之律动,是天生、谐和万物的源动力及历程机造,“合气四序五行,调风雨,而盛生万二千物”,“六合人乃俱受宇宙之性,五举止藏,四序为气,亦合阴阳,以传其类”。45也便是说,道气“施和洞洞”之时,就如多水合流汇成大湖平常,将“造化”成一个足够、调和的性命天下。

                  正因这样,“洞洞”实即“合阴阳”。就此,汉代术士已把“合阴阳”视为性运气成机造。如,西汉马王堆帛书《摄生方》提出“合气之道”“合阴阳之方”的观点,并把合阴阳之气(“阴阳为正”)视为“宇宙之情”“六合至道”。46《论衡》亦载“夫宇宙合气,人偶自生也”,“宇宙合气,物偶自生矣”。47玄门乃以“合气”为修道要领准绳:“黄赤之道、混气之法,是张陵受教施化,为种子之一术耳。”48底细上,不止房中合气,就要领论性子而言,玄门修道之法实皆可归为“合阴阳”(洞洞)。故,后代道门把合阴阳之术擢升为“大洞之道”,认为“与大道洞合,永无极也”。49

                  综上可知,玄门“洞”及合连周围,实乃对“道”之本体天生义的实在表诠:“混洞”形色“道”之本体的浑沌意象图景;“洞气”(混气)表达“道”的材料本体属性;而“洞洞”,则是对“道”行动宇宙性运气转机造的详细。

                  玄门以“洞”为修道认知周围,乃提出“洞-观(guàn)”50观点(其表达词汇有:洞观、洞照、洞视、洞见、洞见、洞彻等)。51所谓“洞-观”,是指修道主体基于典礼性的阴阳合气(洞)修炼,进而得以使自我识道、见道的认知实验方法。

                  从玄门本体论视域看,“道”并非概括化的心灵或观点实体,而是指有“形”(线此所谓“真形”亦称“神形”,是指形神合一之形,即本真存正在自身。以是,正在识见道体历程中,修道者不行以观点化的形上思想为主导认知方法,而是务必诉诸于一种深度的性命“本体直观”53,才智“取诀于洞领会也,形无彰蔽,认为天信”54。此即“洞-观”道与真形:

                  就此,“洞-观”认知机造可详细为:明白主体“洞-穿”表象天下及其事物之遮挡,进而“洞-观”宇宙本体之“道”和万物“真形”。需贯注的是,此所谓“本体直观”,既非闲居阅历式的感性直观,亦非西方地步学意思的“性子直观”(Wesenschau)56,玄门“洞-观”乃一种基于主体典礼超越性的本体直观,其特色正在于:

                  最先,“洞-观”的认知主体组成,并非闲居阅历境域的“人”,而是道之境域中的“道体”或“仙体”(即“真人”)。玄门以为,欲“观”得“道”与“真形”,就务必通过“修炼”使“本身”(身体)擢升成“仙体”———或“紫云覆兆身”,或“体生奇光”,才可“目明彻视,洞观九天”。57以是,“洞-观”主体不行驻留于“俗形”状况,而是应擢升本身———从人的“身体”升化为“真形”“道体”。

                  其次,“洞-观”的认知历程,本质是主体本身“阴阳合气”(洞)的达成历程:“以凡修真,洞合形神,目击线正在此,“洞”行动一个“明白论”周围,是指修道者通过“合气”(“洞合阴阳”),而使本身达至一种“开通”或“内明”的认知存正在状况,也便是成为“真形”“道体”存正在的历程。这样,“洞-观”认知主体便筑树起来。其操作机理为“思表洞内、以阳照阴”:

                  1)闭目内视:“内视”效用是“理阴”“理无形”“理心灵”59,也便是对人体内部天下(心灵)的“观照”和“调动”。需贯注,“内视”并非用眼睛感官表正在地“看”身内天下,以获取人体内部器官的阅历常识;而是要调动“心”的主体认知效用,以获取内域性的“洞-观”才智———“以心内理”:

                  万事之始,从赤心起。心者,洞照知事。洞观,非可能眼观,当以心目内注。60

                  玄门认为,“以俗眼为观,平声”,“以心目内观,去声”。61以是,“洞观”之“观”,当读作guàn,而非念guān。这意味着,“洞-观”之认知主体,本质上是身内之“心”:“夫心者,一身之主,百神之帅。”62以是,“心”这只“眼睛”(心目)是否开通澄澈,是肯定修道主体能否“洞-观”道与线)思表洞内:修道者欲使“心”或“心目”开通澄澈,则须通过“合气”(洞)修炼63,纳精炁(阳)于体心里神(阴)之中:

                  一合生物,阴止阳起,受施于亥,怀妊于壬,藩滋于子。子子孙孙,阳入阴中,其生无已。思表洞内,寿命增倍,弗成卒致,宜以许久。64

                  此所谓“思表洞内”65,即通过纳入“表气”(阳炁)来执行阴阳和合,以使心目内明,获致“洞-观”道与真形的才智:“极念日中有流光流霞九百万丈,自日下来,洞照我身,良久,引取霞精作四十九咽入腹,见五内融映,内表光烛,神观紫霞,接天无尽。”66因而,修道者正在合气历程中,“常思身中真神形势,衣服彩色,诱掖往复,如对神君”67。这里的“思见”或“存见”某真、某仙、某神等等,实皆为“阴阳合气”的认知效用性象征:通过吸纳表部的精炁或阳炁,与身内阴炁合和,即可“目明彻视,洞见无尽”,“此积感结精,化生象见,精之至也,感之妙应也”。68彰彰,这并非闲居阅历意思的感性认知,而是一种基于身心修炼的典礼性认知。

                  3)身中照白:修道者经由阴阳合气,其身内“心神”遂由阴转阳———“瞑目内视,使心生火”48,或“内自思存,心目明鉴,了如日月”,久之而为“太阳”(纯阳火);69这样,行动“神圣纯阳火”的心神发出“真光”,以阳照阴,则可使“身中照白”“腹中洞照”,70洞见“血肉筋骨脏腑及神灵线。此即所谓“内明”:

                  修道者获致“内明”,即成为“洞-观”认知才智的主体。此所谓“内明”,乃指“浑沌之澄明”的主体性存正在。正在认知意思上,“浑沌”并非沦亡成一种懵懂不明状况,而是指主体返归其行动“认知”主体的产生处———通过“阴阳合气”(“洞”),使本身复回于性命本体存正在的视界(与道为一)。以是,“浑沌”既是回归又是擢升,其主意不是要恍惚或消失“认知”,而是要促其成为一种既开启本真自我(内明)存正在,亦同时打开宇宙从来样貌(表照)的性命营谋机造,因可谓之“浑沌之澄明”。

                  玄门这种探索“形无彰蔽”“虚空朗耀”73的“洞-观”认知历程,乃极似海德格尔所言之“澄明”(Lichtung)或“无蔽”(Aletheia)———即“把存正在者从晦蔽状况中取出来而让人正在其无蔽状况(揭示状况)中来看”74。此处之“看”(aπoφavσιζ,让人看),与玄门“洞-观”之“观”(guàn)的认知机理类同:以“阳”(澄明、无蔽)-“照”(取出来、看)-“阴”(晦蔽)。

                  末了,“洞-观”的认知结果,乃为浑沌性的“洞知”或“真知”。“洞-观”的认知主意,是基于认知主体“内明”条件下,对自我与天下的一体性存正在的“洞照”或“洞知”。内明主体一朝筑树,则身体之“内象”———“血肉筋骨脏腑之象”,与宇宙之“表象”———“日月星辰云霞之象”,69皆一同被主体“照明”并面向他“打开”来:

                  人能修大洞之道,仰观九天之上,俯察九地之下,万事万物之理,秋毫无所隐漏。75

                  如是,修道者的“洞-观”对象,并非万物之阅历表象及理则,而是系之于“本身”的道与真形,即“一”:“合以守一,分而无极,天主行之,乃深乎弗成测,名为洞照之式。”76换言之,修道主体所获取的“真知”,是对宇宙浑沌本体的“洞-观”———“真人得洞观清净,道眼始通,无障无碍,表里洞明,照见所有”75。以是,“洞-观”之知又被归结为一种“身见”之知:“洞观天上法:闭目内存,身见东方九万里以表,山水草木,禽兽胡老之类,如正在目前。”77所谓“身见”,并非“身体”阅历式的表观对象或内观自我;而是指“身体”达至阴阳合和状况的认知效用之涌现。“身见”之“见”,即“洞-观”之“观”(guàn)———其性子,并非表部感知性和对象性的“看”,而是自我内正在心灵性的“见”:

                  此所谓“思见”与“合见”,即指修道者处于“合气”状况下的认知效用涌现。因此,当修道者“思见”或“合见”真人或仙人时,实则意味着:他经由合气修炼,蓄足了“元气”或“精气”的性命效用状况———“元气自足,其神当见”79。此即“精至神见”:

                  能微能玄,精思感至,存见无英,则真人之道毕矣。精晓神见,阳气成云:呼阳三气,是为三素成云;彻洞六合,则三神来见。精至神见,乘云驾龙,紫盖覆之,玉女郁媛,上诣帝君,游行仙宫,则仙道大成,上作线

                  可见,“洞-观”之本义,实指主体“精气”丰裕而获致的性命本体之效用状况。修道者所“见”之“神”,本来并非表正在于己的“神灵”,而是内存于本身的“精气”或“心灵”之涌现。以是,玄门“洞-观”之知,与其说是合于宇宙性命本体的认知性“常识”,还不如说是经由合气修炼获取的性命认知“才智”。具备这种“才智”,即意味着自我返归了道和真形。

                  正在玄门中,爱玩棋牌官方下载“洞”行动形容“道”之性命存正在境域的词汇,往往被称为“洞境”“洞天”“洞地”“洞房”等;然其本质,亦可谓“阴阳合气之域”。按,早期道书《安定经》已有“宇宙六方八洞”“八洞表内”“六洞八方”,“上下六方绝洞”81等说法。所谓“八洞”,即指“八极,八方之极”,意即宇宙之“四方八角也”;“六洞”,则为“六方”“六合”,意即宇宙之“宇宙四方也”。这里的“洞”,皆指阴阳合气之境:

                  本日上皇洞浩气大至,日月星列举皆重光,道与天当调风雨,和阴阳,使万物各得其所;本日上乃上皇洞平气俱至畅旺,阳日清朗,邪气止歇,浩气遂行,衰者消去,德性阳。76

                  此所谓“皇洞浩气”或“皇洞平气”,本质上便是阴阳合和之气,也便是作育调风雨、和阴阳之“合气之域”的性子基础。如是,玄门以“洞”来指称的各样神圣境域(洞境),其性子涵义皆可谓“合气之域”。

                  魏晋以降,玄门始创“洞天”之说82,本质上即“合气之域”的高雅化构设。所谓“洞天”,广义来讲,泛指所有阴阳合和场域,网罗大天的“大洞之境”“宇宙六方八洞”;地中的“穴洞”“洞府”;人身中的“洞房”“丹田”等。它们被区分称之为天中之天(“大洞体”)、地中之天(“地中之洞天”)、身中之天(“虚无洞天”)。83狭义而言,“洞天”则平常指由《道迹经》《真诰》中最早所提的“地中之洞天”“十大洞天”“三十六洞天”等周围。“洞天”之“洞”,性子上还是为“阴阳合气”义。限于篇幅,本文仅就“地中洞天”作出判辨:

                  “地中洞天”,平常被以为是依山中穴洞而筑构的修道寓所。然而,此“洞”之义,并非单纯指“孔穴”,而是指“阴阳合气”。换言之,“地中洞天”的“洞”,仍指向“阴阳合气”之义。

                  晋张华《博物志》指名山大川有“孔穴相纳,和气所出”,并“生石脂玉膏,食之不死,神龙灵龟,行于穴中矣”。84此处之“孔穴”,虽未称为“洞”,却已被视为拥有“合气”效用的神学空间。周处《风土记》指太湖包山下有“穴洞”,谓之洞庭地脉。9郭璞云:“今吴县西南太湖,即震泽也。中有包山,去县一百三十里,其山高七十丈,周回四百里,下有洞庭穴,潜行水底,无所欠亨,号为地脉。”85又,王嘉《拾遗记》指洞庭山有“灵洞”,“入中常如有烛于前,中有异香芬馥”10等。按此,“穴洞”一词的崭露,或基础于“洞庭穴”之称号。此当与古代寻察龙脉、龙穴的地舆营谋相合:“洞庭穴”为通龙脉(地脉)之“龙穴”。按,昔人以“洞庭”为多水汇流之地(湖),属“平洋大地”,当“认水为龙”,故认定:“洞庭”湖水为“诸水聚处”之“明堂”;而“其结穴处天然气聚”,即“地脉”之要道———地气集聚之处(洞庭山)。86这样,找到浮于水上之“洞庭山”中的“洞庭穴”,即可连通“地脉”、回收“地气”:“天色下,地气上,阴阳交,万物通”87。由此,“洞庭穴”行动宇宙阴阳之气结交汇处,故为合和宇宙愤怒之域。

                  以是,正在玄门看来,并非任何“山中孔穴”都可行动“洞”,惟有具备“合气”性子的“穴”,才可称之为“洞”;反之,则系“离气”或“逆气”之域,弗成称为“洞”。按《三皇内秘文》形容,处于山面东、南(含东南、西南)朝向的山穴,洞口尺寸巨细适应,有吉祥感到,灵芝丹草崭露,乃谓之“洞、府、岩、穴”,是仙真往复的合气之域;而面朝北、东北的山穴,则谓之“窟坎”“穴窟”或“石毒”之类,出虫兽精魅,有精邪之患,伤人魂神,是“逆宇宙之浩气”之地。88研讨声明,玄门“洞”观点的义理构设,确与古代地舆学及阴阳思思相合。本质上,玄门“洞-穴”可说是对“墓穴”(龙穴)的表显化和神圣化。玄门把“墓穴”升华为“洞天”———其妄图,乃不再控造于把“穴”行动救度死者的典礼空间,而是方向为生者(修道者)筑构修仙场合。89早期羽士借“相墓冢地”技艺来构设“洞”的史实,有如《安定经》载:羽士“相地”,不止为寻找墓冢“善地”或“生地”,更型构出一种寻求炼形合气之地的要领:“地者,以山水阡陌为文理,山者吐气,水通经脉”,“地者,常欲上行,与天合心,故万物生出地,即上向而不止,云气靡天而成雨”。90《真诰》亦云:“解地舆,乃以冢宅为意……我今墓有青龙秉气,上玄辟非,玄武延躯,虎啸八垂,殆仙人之丘窟,炼形之所归,乃上吉冢也”,亦可“兼悠永存之方,洞守形中之宝者,为以示永远之观耳”,91此乃把墓冢吉地与修仙洞域等同起来。以是,玄门所谓“地中洞天”,其性子蕴义便是“阴阳合气”。

                  “地中”因何有“天”?这是判辨“地中洞天”的环节题目。有学者以为,玄门把“洞”比附“天”,乃系“当时江南游历者基于入洞的阅历,彰彰妄诞了迥殊的地洞游观体验,所夸大的诸如洞中日、月光景,就成为洞天游观的机密天下”92。此说眷注到了穴洞地舆处境的影响因素,但对“洞-天”的义理性子及其思思逻辑未加深察。

                  底细上,正在玄门思思视域中,“天”亦非简单的表部天然空间观点,而是一个多数的性命形而上学周围;“天”的存正在性子亦正在于阴阳合气。

                  是因而知天常行也,显露洞达,阴阳之理也;天法以是为常,皆以一阴一阳为喉衿;如是一阴一阳,上下无尽,傍行无竟。93

                  按此,“天”并非闲居阅历视界的“天然空间”,而是一个指向本体存正在境域的“性命空间”观点。如许,“天”行动一个多数周围,可能指称任何特定的“阴阳合气”之域:“是故阴阳之道,从天上,尽地下,旁行无尽极。”94这样,“天”与“洞”则系之为“一”———阴阳和合之域。换言之,正在古代羽士那里,“天”便是“洞”,“洞”也便是“天”。此乃“洞-天”之通义。

                  以是,古代羽士们正在“地中”甚而“身中”寻找“天”,便可诉诸于自我内正在的性命体验,且有“弥漫”的表面逻辑援手。《真诰·稽神枢》形容到:

                  其内(句曲山之洞)有阴晖夜光,日精之根,照此空内,明并日月矣。阴晖主夜,日精主昼,形如日月之圆,飞正在玄空之中……所谓洞天神宫,灵妙无方。91

                  是知,组成“洞天”之“天”的性子要素是“日精”“阴晖”,即天之阴、阳二气。这二者合凝成洞中日月,光照穴内玄空,从而造成一个阴阳和合的“洞-天”:“其洞中宇宙宏大,日月、星辰、风云、草木,与表无异;惟日月停轮耀赫,朗接太空,乃长春之境也。”95洞天内“日月停轮”,无岁月流逝,是为不死长生之域,即性命本体之道境。

                  那么,地中又因何有“日精”“阴晖”?陶弘景以为,地中洞天的“日月”,“盖犹是大天日月,分精照之”91。也便是说,“洞天日月”是由大天日月“分精照之”而成。此所谓“分精”,指天赋元气或道气,天然分精、散形而天生宇宙万物。《安定经》论,道“分心、分精”,乃“一气为天,一气为地,一气为人,余气散备万物”94。《老子思尔注》亦言,“一散形为气……大除中也,有道精,分之与万物,万物精共一本”96。恰是基于“分精论”思思,玄门提出了“天亦天也,地亦天也”94,“地是天之分形”66的观点。是故,所谓“分精照之”,是指大天日月之“精气”照进地中“洞室”———“不审此洞天之别光,为引太阳之光,以映穴中耶”97,“日月飞根照洞天”98,使洞内含聚阴晖、日精,进而合凝成洞天日月,体现出“天”的现象:“别有日月星辰,灵仙宫阙;有高线后代道门亦多袭此说,认为“洞而有日,天之心灵正在焉,故曰洞天”,“日月归宿个中,故曰洞天”;因“洞中而有天,乃阴含阳,太极未分之象也”,100故“阴阳交畅,则物形焉;精气相射,则神明著矣”101。

                  综上可知,玄门“洞”观点本质是指向性命本体(道)的意象性周围。正在性命本体存正在视界,“洞”或“洞天”乃把“道”及其性子———阴阳合气,拟似成一种心灵性或典礼性的本体性命空间。是故,史册上羽士们所孜孜寻求的,恰是谁人行动“合气之域”的“洞天”:惟有进入“洞”中,才可“合阴阳”———施以敬佩、诱掖、胎息、存思、炼丹(表丹、内丹)等等,直至与“道”合一,修炼成“真”。

                  西哲黑格尔论:道家关于“道”之规章,“还是是齐全彻底的概括,性命力、认识、心灵者坊镳并非归于道自身,尚齐全属于直接的人”,此即,“道”还未“实在化”为“高级的、心灵的宗教”。102这一结论的得出,实因他未及明了:史册上,玄门通过“洞”观点的表达和实验,已然把“道”实在化为一种“实验心灵”。

                  玄门“洞”观点,本质上是对“道”之性命本体意涵的实在张开。它不单充盈地揭蕴出“道”的性命机造———阴阳合气,况且规章其心灵实体的存正在性子为:道体与真形。于是,人的性子的性命认知营谋,被诉诸于“洞-观(guàn)”。所谓“洞-观”,实即“道-观”,此并非行动“人”的对象性认知和认识营谋,而是本之于“道”并寓于性命性子本身(真形)的心灵实验营谋。以是,修道之性子主意,不是要知“物”或反思“物”,而是要返归“道”和“真形”;这样,行动“人”的修道者欲成为“道”的心灵存正在者———“真形”,则务必从直接、感性阅历的天下中跳脱出来,通过“瞑目”“内视”而契身于“道”的存正在境域,即“洞天”。对此,《西纪行》作了活跃的隐喻描画:孙悟空务必“瞑目蹲身,将身一纵”,才可跳进蓬莱瑶池(水帘洞和花果山)。103是知,“入洞”或“洞游”行动“道”的心灵实验典礼,恰是“道”的性命逻辑之实在化呈展。

                  至此,咱们或可明晰:古代羽士因何用“洞教”来自称其教,以“洞经”来自题其经,并自称“三洞学生”。这是由于,“洞”即“道”,是对“道”之性子及其性命心灵的实验性张开。“夫道乃洞,无上无下,无表无里,守其和气”94,已揭蕴出“道”之性命伦理心灵———阴阳合气、泛生万物的性运气动。以是,史册上的“道-教”,决非肤见者所判之“杂而多端”的“术”教104;刚巧相反,它确然为一种“洞-教”:是古代中国人躬身践履“道”,并实在展呈“道”之丰盈心灵的性命典礼体。

                  1《道藏》,北京:文物出书社、上海:上海书店、天津:天津古籍出书社,1988年,第29册第802页。

                  2释“洞”本义为“穴洞”,且为玄门“洞”观点意象原型,是目前学界共鸣。贺碧来以为,(玄门)“洞”,正在文面意思上便是“穴洞”,它使人联思到空虚、疏通、通畅(Isabelle Robinet,Taoism:Growth of a Religion Taoism,Stanford University Press,1997,p.71);傅飞岚亦以为,洞行动宇宙的隐喻之词;原型的崖洞是圣泉之源,神灵寓所。([法]傅飞岚:《超越的内正在性:玄门典礼与宇宙论中的洞天》,《法国汉学》,北京:清华大学出书社,1997年,第50页)李丰楙提出,(玄门)“穴洞”的构想,该当是总合对机密地舆地步的一种注解。(李丰楙:《六朝瑶池传说与玄门之干系》,《中表文学》(台湾大学)1980年第8期,第170页)

                  4沙畹把“洞”释为“洞宫”,指“神统造的一个神区”或“天区”。(沙畹:《投龙》,Edouard Chavannes,Le Jet Des Dragons;参见陈昭吟著:《早期道经诸天布局研讨》,济南:山东大学博士论文,2006年,第30页)。傅飞岚以为,“洞”有穴洞、急流之意,也有“洞穿”之意,常与近音字“通”通用,拥有贯穿、通畅之意,故洞行动度化之所,神启之所。(同注(2),第53页)这些见地,皆未解脱训“穴”为“洞”的思绪影响。

                  5沙畹敏锐认识到,“洞”的意义不是岩穴;但他并未揭示“洞”的真正涵义,只是把“洞”释为“神住的地方”。(同注(4),第30页)

                  7萧作荣著:《五味史·三镜篇》,北京:中国文史出书社,2003年,第127页。按萧氏考据,甘肃天水武山方言至今仍称“洞”为“空”,如大空、板空、圆空等。(参见萧作荣著:《五味公多语摘萃》,北京:中国文史出书社,2013年,第405页)

                  8参见[西晋]张华原著,祝鸿杰译注:《博物志全译》,贵阳:贵州百姓出书社,1992年,第34-35页。

                  10(95)[西汉]王嘉撰,[梁]萧绮录:《拾遗记》,北京:中华书局,1981年,第235-236、235-236页。

                  12据黄锡全考,《义云章》洞作、,唐阳华岩铭古文作、。参见李圃编:《古文字诂林》,上海:上海造就出书社,2004年,第9册第102页。

                  13[东汉]许慎撰:《说文解字》(段注),成都:成都古籍书店,1981年,第581页。

                  14马叙伦著:《说文解字六书疏证》,上海:上海书店,1985年,第6册第66页。

                  15王延年编:《常用古文字字典》,上海:上海书画出书社,1987年,第446页。

                  16康殷著:《文字源流浅说》,北京:荣宝斋,1979年,第103-104页。

                  17“洞庭”一词,当始现于战国。清皮锡瑞案:古有云梦,无洞庭。至战国时,吴起说魏武侯,始言昔三苗氏左洞庭,苏秦说楚威王,言南有洞庭苍梧,张仪说秦王,言水破荆袭郢,取洞庭五渚,屈子楚辞,屡称洞庭。参见[清]皮锡瑞撰:《经学通论》,北京:中华书局,1954年,第63页。

                  20[北魏]郦道元撰,[清]杨守敬纂疏:《水经注疏》卷38,四库全书本。

                  21[西晋]郭象注,[唐]成玄英疏:《南华真经注疏》,北京:中华书局,1998年,第291-292页。

                  22[南宋]张孝祥著,徐鹏校点:《于湖居士文集》,上海:上海古籍出书社,1980年,第1页。

                  23方光禄:《“汉洞”考》,《黄山学院学报》2008年第4期,第30-31页。

                  24古代文件往往称山谷幽深的边远山区为“洞”,或将某一狭长幽深的山谷称为“洞”。(同注(23),第32页)

                  25费孝通著:《六上瑶山》,北京:主旨民族大学出书社,2006年,第256页。

                  26司徒尚纪著:《广东文明地舆》,广州:广东百姓出书社,1993年,第354页。

                  27[西汉]刘安等编著,[东汉]高诱注:《淮南子》,上海:上海古籍出书社,1989年,第26、151页。

                  29《礼记正理》训:“洞洞,质慤之貌;属属,用心之貌。慤,乃浑厚、谨恭之义。”参见[清]朱彬撰:《礼记训纂》,北京:中华书局,1996年,第377、705页。

                  30正在汉代文件中,“洞”有洞穿、穿透、击溃之义。如,道书《起土出版诀》:“洞泉为得血,破石为破骨。”(王明编:《安定经合校》,北京:中华书局,1960年,第120页);班固《西都赋》“溃渭洞河”一词,“溃”“洞”二字,指河水彭湃,可争执所有妨害的样态。(参见高步瀛著:《文选李注义疏》,北京:中华书局,1985年,第71页)

                  31刘文典著:《淮南鸿烈集解》,北京:中华书局,1989年,第281页。

                  40东晋道书《九天禀神章经》把“混洞”神格化,以为混洞之炁乃三宝君之祖炁:天宝君之祖炁是混洞太无元上玉皇之炁;灵宝君之祖炁是赤混太无元上玉虚之炁;神宝君之祖炁是冥寂玄通元上玉虚之炁。(参见《道藏》第5册第843页)

                  41释“洞经”或“三洞经典”时,今人亦多把“洞”训为“通”。王宗昱以为,三气以“洞”为名,取其“通”的涵义。(同注(41),第83页)另,王承文(《玄门“三洞”学说的思思渊源》,《中国形而上学史》2002年第4期)亦持近似见地。

                  46国度文物局古文件研讨室编:《马王堆汉墓帛书》(肆),北京:文物出书社,1980年,第118、148、164页。

                  47黄晖编:《论衡校释》,北京:中华书局,1990年,第144、146页。

                  50元代卫琪提出:“以俗眼为观,平声”,“以心目内观,去声。”(《道藏》第2册第644页)依此,“洞观”或“内观”之观,当念guàn,而非guān。

                  51按,《安定经》多用“洞照”,上清经多用“洞见”或“洞见”,而古灵宝经多用“洞视”“洞观”等,其意思根基类似。

                  52蔡林波:《形与真:玄门“形”论思思阐释》,《四川大学学报》2015年第5期,第96页。

                  53康中乾以为:正在老子那里,“真正操纵道的要领是理性直观”,“要做到理性的直观,最先的前提是纯化人的思想,维系思想的清澈性、纯净性,使思想真正阐发能动的直观效率”。(康中乾:《〈老子〉明白论之我见》,《形而上学研讨》1988年第9期,第53页)笔者认为,“理性直观”一词不行确凿揭示道家认知方法的性子,且有把其歪曲为西方纯思性或对象性认知方法的紧张。

                  56郑争文:《胡塞尔〈逻辑研讨〉中的周围直观与性子直观》,《云南大学学报》2007年第5期,第21-28页。

                  63东晋葛洪指出,“道术诸经,所思存念作,可能却恶防身者,乃罕有千法……而内视令见之法,弗成胜计,亦各有用也”。(《道藏》第28册第243页)实质上,玄门修炼要领,皆可归为“洞”及“阴阳合气”:房中是男女合气,金丹是药物合气,存思则是表里合气。

                  65“思表洞内”一词,或源自迂腐的房中合气术。马王堆帛书《六合至道说》载“十势”,有“蝉附,思表”“猿踞,思表”“蜻蛉,思表”“蝗磔,息内”等说法。“思表”即“吸引表气”,而“息内”(洞内)则指“导气入内,静守内气”。参见周一谋、萧佐桃著:《马王堆医书考注》,天津:天津科技出书社,1988年,第432、433页。

                  71玄门以为,阴阳合气可结成“形像”:“阳者,其化始气也,微难见,入阴中成形,乃着可见。”参见王明编:《安定经合校》,第679页。

                  74[德]马丁·海德格尔著,陈嘉映、王庆节译:《存正在与岁月》,北京:三联书店,1999年,第252页。

                  82“洞天”一词最早出自《真诰·稽神枢》及《道迹经》;然之前《太上灵宝五符序》《紫阳真君传》已有“洞天”思思雏形。参见萧百芳著:《南宋玄门的蓬莱瑶池研讨》,台南:告成大学博士论文,2007年,第19、41页。

                  84参见[晋]张华撰,范宁校证:《博物志校证》,北京:中华书局,1980年,第13页。

                  86[明]徐善继著:《精校地舆人子须知》,上海:上海锦章图书局印行,1923年,第62、58页。

                  89合于蓬莱瑶池与墓葬风水地舆之干系,郑以馨作了发端索求,她以为:“山脉的走势,还也许牵扯到风水地舆上,相合气散、或是气聚的题目;而此与修炼局势,亦有着亲切干系。迥殊的地舆时局,假设再加上仙人名道事迹的宣传,就更也许受到讲究风水陵墓者的青睐。”(参见郑以馨:《玄门蓬莱瑶池造成之研讨》,台南:告成大学硕士论文,1997年,第107页)另,傅飞岚亦指出,“从玄门宇宙天生论的意思讲,洞拥有虚无、混沌、无形之意。以‘地穴’这个字来翻译‘洞’,可能彰显其埋没的性子及其与葬送、再造的原始接洽”。(参见[法]傅飞岚:《超越的内正在性:玄门典礼与宇宙论中的洞天》,《法国汉学》,北京:清华大学出书社,1997年,第53-54页)

                  92李丰楙:《洞天与内景:西元二至四世纪江南玄门的内向游观》,《东华汉学》2006年第9期,第172页。

                  96饶宗颐著:《老子思尔注校证》,上海:上海古籍出书社,1991年,第12、27页。

                  100[明]屈大均著:《广东新语》,北京:中华书局,1997年,第88、89页。

                  102[德]黑格尔著,魏庆征译:《宗教形而上学》,北京:中国社会出书社,1999年,第264页。

                  103按《西纪行》第一回描写,孙悟空三次进出水帘洞,皆以“瞑目蹲身”为举动样子,实为“入洞”典礼的隐喻表达。(参见[明]吴承恩著:《西纪行》,上海:商务印书馆,1937年,第3页)

                  104[南宋]马端临撰:《文件通考·经籍志》,北京:中华书局,1986年,第1810页。

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